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    3. 上品上生的往生條件

      大安法師  2018-06-28  點擊  次  

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              佛告阿難及韋提希:上品上生者。若有眾生愿生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發愿心。具三心者,必生彼國。復有三種眾生,當得往生。何等為三?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經典;三者修行六念,回向發愿,愿生彼國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼國時,此人精進勇猛故,阿彌陀如來與觀世音、大勢至,無數化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿,觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身,與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩,贊嘆行者,勸進其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身,乘金剛臺,隨從佛后,如彈指頃,往生彼國。

       善導大師《觀經四貼疏 散善義》



      你看,釋迦牟尼佛在這里順應著散善根機的眾生,來顯發念佛法門的利益。佛的種種善巧方便的秘密,我們難以了解,但這個念佛法門的奧妙,怎么才能去往生,凡夫都問不出來,問不到那個點上。就像韋提希夫人,他只是問教我思惟,教我正受,實際上沒有問到那個點上。所以,佛在這里很慈悲,他自己自問自答。何等為三,他這樣自問。一者至誠心,二者深心,三者回向發愿心。這就是自己回答。如果不是佛這樣說,我們怎么能問得出來呢?你看佛都很慈悲。


      那么,對這個三心的詮釋,我們看到很多《觀經》的著述,唯有善導大師對這個三心寄予了非常充分的關注和非常深入的討論。真是善導大師慈悲之極,和盤托出,稱佛本懷,把三心的本質內涵給我們說出來。我們不去討論《四帖疏》善導大師對三心的詮釋的話,可以說,我們很多念佛行人是懵懵懂懂的,不知道三心是怎么回事,而它卻是決定往生的必要前提,對這三心,我們掉以輕心的話,就嗚呼哀哉了。


      好。我們現在來看第一個,至誠心。我念一段。


      經云:一者至誠心。至者,真;誠者,實。欲明一切眾生身口意業所修解行,必須真實心中作,不得外現賢善精進之相,內懷虛假,貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業也。


      至誠心,就是真實心?!稛o量壽經》阿彌陀佛的第十八愿也特別談到這一點。第十八愿,雖然說十念能夠往生,但是他有一個前提,是至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。你看這個,十聲念佛好念,但是至心信樂,欲生我國的這種心理背景,卻不是很容易的。它里面的至心也就是至誠心,也提出這么一個前提??!然而我們這些眾生,還真的在這一點很難過關。至誠心??!如果真的有至誠心的話,那各種不可思議的神妙都會出來。


      我可以先跟大家講一個公案,這是出自中國的一部很奇特的一本書《列子》。它里面講了一個什么公案呢?商丘開信偽。商丘開這個人,相信不真實的東西的結果。


      在春秋戰國時期,晉國有一位很高貴的家族,叫范氏家族,范子華。他很得晉國國君的寵信,權傾一時。然而他作為一個高貴的家族,他也有養士之風,有些食客。當時有兩個他的上客,一個叫禾生,一個叫子伯,他們出外辦事的時候,來到一個鄉村,就住在一個農民家里,這個農民就叫商丘開。住在那里時候,他們兩個人就在屋子里面談他的主人,就是范子華的權勢。他們正在講的時候,這個商丘開躲在外面的墻根偷聽。兩個人就說這個子華的名望和權勢,能夠使存者亡,亡者存,富者貧,貧者富,他有這個能力。想要你死,你就得死,你活得不順利的,他看中了,馬上就是高官厚祿。使富裕的人能夠貧窮,使貧窮的人能夠富裕。說子華的權勢有這種能耐。這個商丘開在外面聽了,他心里就咚咚咚相信了。你看看,他一生都饑寒交迫,突然還有這么一個人,他就想到,他要投奔他。他能使貧者富嘛,我就想富嘛。所以他把那一點小小的田地賣掉了,還借了錢,就投奔到子華這兒來了。子華那些食客、養士都是貴族家庭的子弟,他一去,年老力弱,長相又黑黑的,衣服襤褸,大家都瞧不起他,甚至跟他開玩笑,就是嘲弄他,奚落他。有一天,這些食客就去春游,正好有一個高臺,很高的臺,其中有個人給他設了一個圈套,說誰能從這高臺上跳下去,就能夠賞他一百兩金子,那么高的、幾十米高的東西,誰敢跳??!但是旁邊人就捉弄他,故意說我跳我跳,都想得一百兩金子,實際上誰也不跳。這個商丘開也就信以為真,他老老實實說:有一百金子,那我來跳!大家就說:好好好,我們就把這個機會讓給你了。他真的就從高臺上往下跳,這一跳,他就像小鳥一樣的落地,沒有任何的損傷,身體沒有任何損傷。這種事情,大家開始以為是偶然的,也就沒有太在意。過了一段時間,這些人又戲弄他,就走在一條河旁邊,河岸上,大家就說:河對岸有個山洞,那個山洞里面有寶珠。實際上沒有的事,大家開玩笑,旁邊人說:哎呀,那我去我去。這個商丘開,他撲通一下,他先去,他真的就游過去了,游過去,還真的游過來,還真有寶珠帶回來了,這是第二樁事情。大家這時候就覺得奇怪,大家都知道那里是不是有山洞,山洞里面有什么東西,大家都是覺得沒有的事,還真的他找到了,這第二樁事情。第三樁事情,忽然有一天,子華家里起火了,那里有很多倉庫,有很多財產,這時候子華就跟這些食客說,誰能夠從火里面把那些財物救出來,這個財物就賞給他。誰也不敢去,烈火熊熊,但是這個商丘開聽說里面有金銀財寶,而且能夠賞給他,他自己就沖進火海,沖進火海,來來去去幾趟,運了不少東西出來,自己一點問題都沒有。這個事情一來,這些食客趕緊就對他鞠躬作揖,甚至給他下跪,說:你原來是有道之人,你原來還裝得什么都不懂,你能不能給我傳道???說他是有道之人,這一說呢,這個商丘開他就說了,他也很老實的一個人,一個農民嘛,他說:我沒有道啊,我甚至我當時的心是怎么狀態,我也不知道??!一概不知道,但是,他倒是說:我就是由于聽了兩位上客說,子華主人有這樣的權勢,我就很相信,很相信,來了之后,我就唯恐自己的誠心不到那個位上,我的行為不及那個至誠的程度,所以碰到任何事情,我都沒有想到他是什么東西,都是沒有利害相關的這樣的心,只是一心一意真誠而已,所以才是這個結果,今天我聽你們說,原來跳高臺是會傷害生命的,水也會淹死人的,哎呀,我這一聽才害怕了,水火無情,這哪能開玩笑??!他現在是害怕了,他當時只是唯恐自己的真誠心不夠而已,一心一意去做這樁事情。這一說,這些食客就明白道理了。以后這些人,那些很傲慢的人,見到一個哪怕是農夫、清潔工,都不敢輕慢,趕緊下車,要作揖的。


      這樁事情被宰我,就是孔子的學生聽到了,他就問孔子,把這樁事情向孔子作匯報,請問這到底是怎么回事?孔子有一段話,是非常的精辟,這只有圣人才能夠概述的出來??鬃泳蛯υ孜艺f,他說:你知道不知道啊,這個至誠之人啊,就是誠到了極點之人,他就可以感物,可以動天地,感鬼神,在六合之內沒有違逆的事情,都能夠動天地,感鬼神,何況一點水火的危險,怎么會傷害他呢?進一步,孔子說:商丘開信偽,他相信的是一個不真實的東西,然而相信的不真的東西還反而出現了,沒有違逆他的心意。這就妙了,相信不真實的東西,都出現了那個東西,那么現在,孔子說:現在你向我求學,你我之間都是真誠的,是雙方面真誠的,哪能不成功呢?商丘開還是單方面的誠心,他都能出現這個結果。


      從中我們來體會,為什么凈土法門需要至誠心。因為阿彌陀佛在不可思議無量劫以前,用五大劫的時間,從他的真誠心里面發出了四十八大愿,又無央數劫用他的真實心來圓滿這個大愿,成佛之后,又用他的真誠心,揭開了廣度眾生的序幕。阿彌陀佛對境已經很真誠了,現在就看我們是不是真誠了。阿彌陀佛真誠地接引我們往生西方極樂世界,我們有真誠求往生的心,這兩個誠心一對應,就像磁場吸針一樣的,任運的吸攝過去,哪能不往生呢?二誠相感!


      阿彌陀佛已經成就了真誠心,現在問題就是,我們常常是虛假的心。所以善導大師在這里,是要解決我們凡夫眾生這種虛偽心的問題,就特別提出至誠心。


      這里就闡明,我們這些念佛的人,一定要身口意三業所修的一切解行,我們用真誠心去理解、接納阿彌陀佛的信愿。這是屬于解的范圍,解就是信愿的范圍。他的信愿,是從真實心里面生出來的,由這個真實心產生信愿,由信愿導致他的行為,他去念佛正行,他去修凈業三福助行,這些都是要從真實心里面去做的。然而,這一點卻是我們最大的挑戰。


      我們看到儒家的典籍《中庸》,它用很多篇幅探討誠的問題。為什么儒道釋三家圣人總是談誠的問題?這也是下了一副藥方,是說明我們中國,震旦國人,有一種國民性,是不真誠。


      在我們古代,這個菩薩戒,當時在魏晉南北朝的時候,真諦三藏曾經想把菩薩戒的律藏傳到中國來,然而這個律藏一搬到船上,船就下沉,當時真諦三藏就把船上所有的東西全部拋掉,然后這個船還在下沉,最后直到把這個律藏搬到岸上,船才浮起來。浮起來之后,真諦三藏感慨了一句,說:菩薩律藏跟東土是這樣的無緣。


      還有,當時天竺國來的三藏法師,叫曇摩讖,是很了不起的一位大德。我們有一位比丘,叫法進,他就向曇摩讖三藏去求菩薩戒,當時曇摩讖三藏說了一句這樣的話,說:東土還有菩薩戒的根機嗎?說這個國家的人,性多狡詐,又無剛節。所以就不跟他去談菩薩戒問題。這位法進比丘還是很爭口氣,為中國人爭口氣。他就帶著大慚愧心、大懺悔心,自己去求,求彌勒菩薩,這樣每天懺悔,每天求,求了三年,他真的感到了菩薩戒,彌勒菩薩給他授菩薩戒。當他受完之后,再去見曇摩讖的時候,曇摩讖一看到他的樣子,馬上站起來了,說:哎呀,你已經感到了菩薩戒了。所以,曇摩讖才開始接受了翻譯菩薩戒譯本的請求。


      從這兩點來看,說明我們中國人有一種內在的狡詐的心,這種狡詐心,可能在世間法用得左右逢源,如魚得水,能夠得點世間的東西。然而用在修道上,那就是災難了,他得不到一點利益,尤其在凈土法門,念佛方面,他就不能感通彌陀的大悲愿力,往生不了。


      所以,善導大師在這里非??嗫谄判牡卣f,警誡。不能外現賢善精進之相,內懷虛假。有很多虛假的人,外面裝著他很持戒,很精進,很修行,很大德的樣子,相狀表演出來,里面卻是虛假的,來表演給別人看,無非是名聞利養??!在儒家有這樣一句話,滿口仁義道德,一肚子男盜女娼,就是這樣的,里外不一致。里面充滿著貪欲的心,瞋恨的心,邪行,虛偽。他里面奸詐百端,充滿機心,來欺騙世人,這種機心用的之巧,之出人意料之外,那真的是,你眨個眼睛都把你賣了,你都不知道,他有這么厲害。這樣的一種虛假的熏習,已經成了他的第二天性了,沒有辦法改變了。有很多人,張口就是騙人,就是說假話,說得比真的還真。就好像現在制造假冒偽劣產品,那真的,他做一個假雞蛋、皮蛋,那做得真是很像,比真的還真。他有這么高的聰明才智,怎么不去干正當的東西,他把這個都用在這上面去了。


      由他虛假的心所作出的行為,就有毒害。帶著這樣一個虛假的心,他身口意三業也行善,他也做慈善事業,什么他也做,但是里面是雜毒之善,就是充滿著他的貪瞋癡三毒煩惱的所謂的善事。這個東西都是虛假之心。就好像有些企業,給人家孤兒院捐一萬塊錢、兩萬塊錢,然后讓孤兒跟他照相,照片在報紙上公布,這些孤兒院還成了他進行企業形象的一個工具手段,這都是虛假之行,玩這些手段,不是從真誠心里面真的為對方著想的善心,都是欺世盜名。


      所以,這就不是真實的善行。如果以這樣的心,來行持凈土法門,你就是縱然日夜十二個時辰,如救頭然去修行,總的都叫雜毒之善。再把這個雜毒的善行,要求往生西方極樂世界,這是絕對不可能的。何以故呢?因為阿彌陀佛在做法藏菩薩的因地當中,他所發的愿,他所修的菩薩萬行,他在無量劫的全過程當中,乃至在一剎那、一念當中,他所修的身口意三業,都是從真實心里面出來的。法藏菩薩所作為的,他所施設的,他所安立的,他所救度的,都是真實的。真實要跟真實對應??!真實和虛假,就是兩層皮呀!你以虛假的心,去回向求生真實的凈土,那是不可能成功的。


      所以,善導大師在這里非常嚴峻地提出這個問題。


      那么進一步,真實又分為兩種。一種是從自利的角度來談真實,一種是從利他的層面去談真實。


      自利真實,我們來看看。作為凈土行人來說,你厭離娑婆,欣求極樂,這個心是不是從真實心里面出來的。那么,真實心里面,體現在身口意三業,厭離娑婆、欣求極樂,可能是不大容易了。


      比如身業,如果真實的求往生的人。我們常??吹酵?,讓他念念佛,讓他誦誦經,哎呀,我很忙呀,我忙得不得了啊,我沒有時間啊,就是十念法也沒有時間??!你說,他的身業全都倒向了世間的事情。就像《無量壽經》所說的,在這劇苦之中,共爭不急之務。你的身業都在這世間的五欲六塵里面去做,那么就從你的身業來看,你的重心倒向了這邊,你說你厭離娑婆,你不是真實的。


      如果真的真實,就像《無量壽經》講的,那是捐志若虛空,勤行求道德,把世間的志向全都捐棄,就像虛空一樣的,不立。然后,一心一意求至道至德,去念佛求往生。這樣的凈業,雖然一世精進勤苦,然而在無量劫輪轉的廣闊時空里面,它就象須臾間,一瞬間一樣。你在一瞬間,你就是一百年、七八十年的時間,你面對無量劫的輪轉,是不是一彈指間,須臾間???你須臾間的精進勤苦,能夠后生無量壽國,那是快樂無有極呀!那是沾了個大便宜呀!


      然而,我們就是在這個須臾間的分段生死當中,都是放不下,一天到晚忙著很多世間的事情。這就不是在真實心里面來制舍,輕慢厭舍三界六道輪回的依正二報。


      那么,口業,也要在真實心里面來厭離、來制舍這樣的三界六道,這濁惡痛苦的世界。如果口業天天津津樂道,哎呀,最近出了什么高科技的東西呀,又有什么好吃的,又有什么流行色啊什么的,你這個口業,你就沒有真實的厭離了。


      意業,要在真實心里面去思惟、觀察阿彌陀佛極樂世界,依正莊嚴。你這種欣喜之心,要歡喜踴躍,一提到西方極樂世界,那種手舞足蹈的心,這時候才是真實的。厭離和欣求,是一體兩面的。有時候從厭離下手,產生欣求,有時候從欣求下手,自然產生了厭離。但這些都不是很容易的。



      我們看到一些同修,如果生活當中碰到一些挫折了,或者忽然檢查得了一個重病,癌癥,這時候他想到:哎呀,我要趕緊念佛??!求往生。如果后來再復查,癌癥沒有了,誤診了,哎,那算了算了,我還得要干我的事業。你說說,這是不是很多人的一種狀態。所以真實心難吶!

      所以,西方極樂世界是易往,容易往生,但結局是而無人??!當佛說出這句話,我想佛的心是很酸痛的。無人是什么,沒有真實厭離欣求的人??!他都在那里玩手段,搞虛假的東西。


      所以,對我們身口意三業,不善的東西,也得真實心里面去舍去它。對身口意三業,善的東西,必須在真實心里面去作它。不管是在我們家里,別人看不到的時候,還是在公眾場合,都要真實。不能在大眾場合,外現賢善精進之相,回到自己寮房里面,回到自已家里,反正別人看不到,睡大覺,迷迷懵懵。小人閑居為不善,見君子然后厭然,掩其不善而著其善。這是很多人的情況,他自己一個人在的時候,就胡作非為,干了很多見不得人的事,然后見到君子在,他就掩蓋下來,然后說自己我有什么優點呀,把自己好的一面說出來,恨不得全世界都知道。然后,他的那些陰暗面,他就把它覆藏覆藏,這都是不真實的。


      所以,要真實心去作,才能夠有至誠心。


      現在我們來看深心。


      二者深心。言深心者,即是深信之心也。亦有二種:一者,決定深信自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來,常沒常流轉,無有出離之緣;二者,決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。


      我們來看,對深心的理解。這段是非常重要的。


      深心,就是深信之心,有深刻的信心這樣的心。這種心分為兩個層面,第一是對自己凡夫的嚴峻解剖,第二是對阿彌陀佛的一種觀照。這兩者是互為表里的。


      那么,第一,是從我們人性負面的觀照。決定深信,這種深信不是一般的,有決定、肯定,徹到了他的本質。深信什么,深信我們這一期的生命,我們自身,他不是講自心,是身,就是我們的業報身。業報身相配合的,是我們虛妄的八識的心,就是這一期的身心結構,當下是罪惡生死凡夫。


      大家看到這一點,是不是像當頭一棒?


      我們自己想一想,我們是不是平時天天貢高我慢,總覺得自己了不起,我們似乎很難跟自己說:我是一個罪惡生死凡夫。然而,善導大師他卻是給自己認定,自己是一個罪惡生死凡夫。


      對這一點,我本人原來看《觀經四帖疏》,我也看過好幾遍,看這兩段也都沒有什么感覺,入不到心里去,好象講罪惡生死凡夫都是講別人的事情,大概我不是,我是例外。


      我是在一九九九年,大家都在講世界末日的時候,我就第一次去做十天百萬佛號的這樣的閉關活動,我通過那個十天,實際上是念了十二天,那種艱苦卓絕的搏斗,才對這兩句話有深刻的認識。我出來以后,有一位沙彌問我,他說:你這次閉關有什么收獲?我說:這次閉關使我相信了善導大師的兩句話,就是這兩段文字,有一種刻骨銘心的感悟。通過那個佛號的持念,透過六字洪名的光束到我的內心,我觀照我的念頭,那就是可以用罪惡兩個字來表達?!兜夭仄兴_本愿經》講的,閻浮提眾生,舉心動念,無不是惡,無不是罪,真實不虛。我們每個念頭都是充滿著貪瞋癡慢疑,沒有一念的清靜,要么就進入無記的狀態。你在里面想找幾念很慈悲的,很平等的,很清靜的念頭,很難!我們的念頭就是罪惡,所以我們的果報就是生死輪回。所以他總體的結論就是凡夫。我才通過念佛,知道了這個罪惡生死凡夫可以套到自己頭上。


      那么,這樣的一個罪惡生死凡夫在無量劫以來,他也曾經想出離輪回的苦難,也去修行。然而,其結果是常沒常流轉。在輪轉的過程當中,三惡道就沒下去了,三善道可以伸點頭出來喘息一下。然而,沉沒下去的時間長,伸出頭的時間短。所以,流轉不休,無有出離之緣。這是非常悲痛的。出離生死輪回,靠我們的力量,靠我們這個罪惡的念頭,這樣道心道力脆弱的狀態,你怎么從煩惱的沼澤地出來?你在那里掙扎,越掙扎陷的越深。對那個妄想雜念,抽刀斷水水更流,真的是沒有辦法。


      所以,這個緣就很重要??!我們雖然有佛性,雖然有佛的種子,但無量劫以來,我們遇不到這個強緣,沒有這個緣,我們就出離不了輪回苦海,所以要理解無有出離之緣。那么,這個無有出離之緣,落實到什么地方呢?是落實到第二個深信。決定深信,原來阿彌陀佛大慈大悲,他觀察到我們這個娑婆世界的眾生,靠自己的力量,以罪惡生死凡夫的位格,是出離不了六道輪回的。他才來幫我們的忙,他才建立四十八大愿,他才由四十八大愿肇建了西方極樂世界,他才由四十八大愿凝聚了這六字洪名,就以這六字洪名作為救度我們的緣,強緣,不是一般的緣,來慈悲的、緊緊的攝受我們這些苦難的眾生。我們要相信彌陀的大悲愿力,能夠救度我們,這個強緣,決定不虛。所以沒有一絲毫的懷疑,沒有一絲毫的憂慮。然后,全身心靠倒,乘托阿彌陀佛大悲愿力,絕對可以往生西方極樂世界。


      當時,我甚至出現過這個意想。就好像我們掉在了一個懸崖峭壁的最底層,想爬上來,然而那個峭壁非常光滑,你怎么爬都會滑下來。在自己爬不上來的時候,他開始一定會想自己怎么爬,沒有工具,沒有一切,沒有呼喚的東西。在絕望的時候,爬不上去,就在那里等死。這時候,他就換了個念頭,試圖尋找一種他力的救度。這個念頭一出來,意外的發現,也是決定的發現,原來有個云梯就在自己的手邊,你這時候攀上云梯,就從峽谷就到了山頂,妙高峰頂。那么,這個云梯是阿彌陀佛早已為我們準備的,早已在我們的旁邊,只是原來沒有相信,看不到,現在一念的尋找、相信,馬上現前了,你抓住它,就出來了。這時候,就是我們苦難眾生求救的愿望和阿彌陀佛早已成就的救度我們的大悲愿力的一種互動,一種交感。這種交感,就能奏響生命的凱旋曲南無阿彌陀佛!


      要有這兩種決定相信!尤其是第一種。你沒有相信自己是罪惡生死凡夫,他總是認為自己不錯,我可以馬上修行,可以斷煩惱,可以證佛性,目空一切,氣吞四海。這種心,他不會想到、會相信阿彌陀佛,他也不會去尋找阿彌陀佛。所以,要有自知之明。驕慢弊懈怠,難以信此法。驕慢的人,難以相信凈土法門,唯有我們謙卑下來,知道自己不行,知道罪惡生死凡夫,一文不值。這時候,我們才會去尋找全身心南無的對象。


      所以,這兩種深信,就是善導大師建立信心的核心內容,也是一切凡夫眾生建立信心的核心內容。


      我們建立這個之后,就得進一步的深信,這里深信的內容很多了。要深信《阿彌陀經》、《無量壽經》,十方恒河沙諸佛伸出廣長舌相,來證明凈土往生一法的真實不虛,證明一切凡夫決定往生的這一點,決定不虛。然后,我們凡夫深信,深信什么?要從仰信開始。因為凈土法門救度眾生的不可思議的力用,這是佛地果覺的事情。凡夫的智慧短淺,不能完全了解,所以我們就得要從相信佛格開始,去建立信心。這叫就人立信。就人立信是什么?佛是滿足大悲人,佛不會說一句假話。佛來到這世間,唯一的一樁大事因緣,就是救度我們這些子女們脫離輪回的苦難。而且佛是一切種智之人,他了解一切。所以,要相信佛所說的經典不會貽誤我們這些眾生。那么,除佛之外,這些菩薩們,乃至大修行們,他們煩惱還沒有斷,他還在因地,他還不是果覺,所以這些凡夫的大修行人和二乘、菩薩的圣人,縱然靠他的智慧來測量佛的由他的大慈悲心流現的教義之海,他也不能夠去理解。所以,我們要唯一相信佛的話,不要相信菩薩的話作為指南。提出這么一個原則。


      然后,對一個念佛行人,他最可貴的品質是什么?聽話!這很重要。你不要老是琢磨要辯論,聽話就是聽佛的話,而且是聽到什么程度?不顧一切,不顧生命,決定依教奉行。佛讓我們舍去的,我們就舍去,佛讓我們行持的,我們就行。比如,佛讓我們持名念佛,我們就老實持名念佛,佛指一個方向要我們去,我們就老老實實去。不要問幾個為什么,為什么要去那邊,你為什么要讓我去西方極樂世界,為什么我不去東方琉璃世界,為什么我不可以往生兜率內院,為什么你讓我持名念佛,我觀想念佛行不行?總是來很多東西,這就不聽話。這個就叫隨順佛的教誨,隨順佛的悲心,隨順佛的大愿,這才叫真佛弟子,真正的念佛的行人。


      然后在這里,善導大師特別談到,只要是佛說的,他就是正教。就是他能詮表的,是無上正真之道,是正義,離開了二邊的中道了義,是正行,能夠使我們到達菩提覺岸的正確的行持,是正解,是從般若智慧里產生的解,是正業,是正智。所以,佛的語言都是正確的,這就圣言量。那么,菩薩以下的這些,我們要注意了。依了義,不依不了義。善導大師在這里有個非常強調的說法。若佛所說的,都是了義。了是明了的意思,就是佛所說的教育,是明了法界事理、因果、性相的教育。那么,菩薩等說,包括聲聞緣覺,這世間的修行人、法師所說,這都叫不了義教,不了教。所以,要依了教,不要依不了教。應知,特別加兩個應知。


      那么,進一步的用四重的破立,談怎么不要依世間的話。比如有很多人就來破了,有人就引很多的經論來證明,說一切罪惡凡夫哪能那么容易往生?你不消業哪能往生?你不修禪定哪能往生?你不廣修善行哪能往生?還引經據典來說明。在這種情況下,你得要告訴他。雖然他引了這么些,你得告訴他:你這些所引的語言,說不能往生,我決定不受你所破,為什么呢?我也不是不相信你說的這些經論,但是,佛是說其他的經典,叫做處別、時別、對機別、利益別,他是說其他的意思,不是說《觀經》、《阿彌陀經》講往生的這樁事情?,F在,我是一心依靠佛的教誨,在五濁惡世,念佛求往生,決定奉行。你縱然有很多理由來證明不能往生,但其結果是,唯增長成就我往生信心。這是第一重不受他破。


      第二重不受他破,就是一些決定信相,我們有沒有決定信心之相。如果一般的修行人這么說,我們可能還能擋得住。如果是個大修行人,甚至是個圣者呢?比如說,十信位菩薩、十行位菩薩、十回向菩薩、阿羅漢、辟支佛,或一個或多個,乃至遍十方世界的圣人,都引經論來證明凡夫眾生不可能生到實報莊嚴土,怎么辦?這時候,也不能起一念懷疑之心,也唯增長成就我清凈信心,為什么有這種決定呢?由于佛語,佛的教誨是決定成就了義,不為他們這些地前的菩薩所破壞。


      第三重,就更高的圣人了。初地以上,十地以來,或一或多,乃至遍滿十方世界異口同音,說釋迦牟尼佛講的念佛往生彌陀凈土,這個都是虛妄的,沒有這回事。那么,我們聞到了這些話,也不生一念懷疑之心,唯增長成就上上信心。上上信心,就是這個信心是從智慧里面出來的,般若智慧是為上,智慧里面的智慧產生的信心,就叫上上信心。


      甚至更進一步的,縱然有很多化佛、報佛,若一若多,乃至遍滿十方,各輝光吐舌,遍覆十方世界,來說釋迦牟尼佛說的這個是虛妄的,沒有這回事,罪惡凡夫哪能往生到報土呢?碰到這個,你也不要生一念懷疑退轉的心。你看,這些都要經過考驗,不像我們這個世間的很多人經不起考驗。別說是十地菩薩、化佛、報佛,就是一般所謂有點知名度的,無論是出家在家的大德說一說,他都退心了。


      我上次就聽說有一個教禪定的說:你們這些念佛人怎么這么愚癡啊,沒有禪定功夫,哪能往生西方極樂世界呀?要兩條腿走路才去得了,你沒有禪定,就是一條腿。這些念佛人一聽,很有道理??!嘩啦嘩啦都去修禪定去了。還有些持咒的,說:你們這些人要持咒,你為什么念佛念不下去,就是業障重,先持多少多少咒,消了業障,才能念佛,才有作用。他也聽的很有道理,就趕緊去持咒了。很多人是經不起考驗,說明他的信心沒有根。


      所以,善導大師也知道眾生是這樣一個情況,所以在這里不斷層層遞進的說。徹悟大師在這個經文進一步說,就是釋迦牟尼佛現前,說:我原來說的是方便法門,現在我有更殊勝的法門傳給你,你可以放棄,我傳你更殊勝的法門。這怎么辦?這種考驗就更嚴峻了。這時候,你還要向釋迦牟尼佛頂禮,說:我原來已經聽從你老人家的話,念佛求生凈土,我不敢改變我的初衷。就是佛現前,你都不改變自己的凈土信仰,這才說你有決定信相。這叫就人立信。


      十方諸佛為什么要伸出廣長舌相來證明這個事情,他實際就是怕我們凡夫眾生不相信釋迦牟尼佛一佛所說,所以同一悲心、同一時刻,各個出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言。大家知道,這個瑞相可是了不得的證明。佛陀在世,常常跟外道在辯論的時候,包括外道在對佛所說的話進行譏諷,比如說,你對圣人,對阿羅漢、辟支佛、佛陀布施一頓飯,就能到天上多少多少世,做轉輪圣王多少多少世。如果說這些不可思議的事情,那些外道常常就譏諷,說你們看看,你還是一個王子出家,就為了這么一頓飯,就打妄語,好象就是騙人似的。當說這句話的時候,佛也不跟他講道理,就會把他的舌頭伸出來,舌頭伸出來就覆蓋面部到發髻。這個面相一出來,這些外道婆羅門他就沒話可說,他就相信了。佛這時候會反問,你的典籍里面記載,有這種瑞相的人會講一句假話嗎?這一問,他就沒話可說了。因為從婆羅門教的經典當中記載,一個人如果三世沒有講過一句假話,他的舌頭可以舔到鼻尖?,F在佛不僅舔到鼻尖,整個面部都覆蓋了,那就不知道多少世沒有講過一句假話,三大阿僧祗劫沒有講過一句假話。那你看十方諸佛這時候證明凈土法門,不是覆蓋到發髻了,而是覆蓋三千大千世界,這種證明了不得,那是塵沙劫又塵沙劫沒有說過一句假話的佛,來證明念佛法門真實不虛。你看看,十方諸佛對我們這些疑根深重的眾生慈悲到這個程度。


      所以,當我們看到《無量壽經》,看到《阿彌陀經》,講十方諸佛伸出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言,我們真的要感激涕零,這說明我們懷疑心太重。末法眾生,信心智慧是非常缺乏的,人有信慧難。但這一點必須突破,不突破,就是凈土法門的門外漢。

       


      這些諸佛,遍覆三千大千世界說誠實言,來證明一樁什么事情呢?說汝等眾生,你們這些眾生,都應該相信釋迦牟尼佛所說的凈土往生一法,所贊嘆的阿彌陀佛四十八大愿的功德,所證明的名號功德。那么,證明什么呢?一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也!十方諸佛來證明這樁事情。一切凡夫,包括我們這些眾生,甚至包括蜎飛蠕動的動物,都可以這樣。不問罪福多少,不是說你的罪孽有多重,你修的福報有多少,不問這個。也不問你念佛的時間是長還是短,這些也不問。這兩句話就是說,他不是談功夫問題,也不是談你的福德智慧問題,他只是談你的信愿持名。你有信心,然后,你從現在開始,上盡百年,盡形壽,這是高限。低限,你就念一日,你只要念一晝夜,或七日七夜,你就一心專念阿彌陀佛名號,就決定能往生。對這點,你不要有絲毫的懷疑。


      這一點,確有圣言量的依據。在漢、吳兩譯里面,就談到下品往生,齋戒清凈,一心專念名號,十日十夜,一定往生。那么,講到這個往生條件之后,下面還有一個經文,那就慈悲之極了。下至一日一夜,決定往生。如果十日十夜叫我們念,可能還是很大的考驗。末法眾生,色身都很陋劣的,可能十日十夜都頂不下來,但是一日一夜總能頂得下來吧?有很多人搓麻將就能夠一日一夜在搓。所以我們就咬定一日一夜去念佛,阿彌陀佛給了我們承諾,決定往生。臨命終時,他來接引。


      也就是,釋迦牟尼佛一尊佛所說,就是十方一切諸佛共同證明這件事情的真實性。所以,相信一佛,相信十方諸佛,我們雖然智慧不夠,還不能完全了解凈土法門的義理境界和佛陀的慈悲,現在我們連阿彌陀佛的慈悲都了解不了。所以,末法眾生是不知恩、不報德的,他不了解他怎么知恩呢?所以,我們就要從相信佛格的慈悲和不講妄語的這一點當中,產生仰信,這叫就人立信。


         




      【講述:大安法師】







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