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    3. 省庵大師往生紀念|學人與省祖的菩提心問答

      東林寺文宣部  2022-05-14  點擊  次  

      今天是省庵大師往生日,我們來重讀大師留給凈業學人的重要修行指導——《勸發菩提心文》。


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      省庵大師是誰?《勸發菩提心文》是怎樣的一篇文章?


      首先,省庵大師既是一位已經成就凈業的蓮宗行人,又是影響深遠的蓮宗祖師,而《勸發菩提心文》又是大師在率眾為了脫生死而真修實干的過程中,結合實際情況,應末法眾生的根機而作的,其意義就不單純在理論層面,而是“實操性”極強的,對我們當下的修行具有很現實的指導意義。


      其次,學習《勸發菩提心文》,我們凈業行人宜從“信愿念佛求往生、當生了脫生死”這個最切實的目標出發,才有可能對大師的本意體悟更深。


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      蓮宗十一祖省庵大師簡介


      省庵大師,蓮宗十一祖,諱實賢,字思齊,號省庵,江蘇常熟人。七歲出家,十五歲剃度受戒。一日因見一僧撲地而死,瞿然悟世無常,嚴持戒律,修行益加精進。


      二十九歲時,參念佛者是誰,僅四個月便豁然開悟,云:“我夢醒矣?!睆拇藨獧C自在,辯才無礙。


      后掩關,白天閱藏,晚間持念佛號,夜以繼日三年,得念佛三昧。


      出關后升座宣講經律,聽者無不稱善,盛名遠揚。


      后往詣寧波阿育王寺禮釋迦本師舍利塔,五次燃指供佛,發四十八大愿,一心愿求往生西方凈土,感得舍利放光。


      又因悲痛感念釋迦本師之滅度,而發起為期十年的涅槃法會,其間作《勸發菩提心文》,字字珠璣,感人至深,從問世來,激勵佛子無數。


      晚年大師創立蓮社,集合同共志求西方者,作文立誓,以盡形壽為約期,夜以繼日,精進不已。時人皆謂其乃永明延壽禪師乘愿再來。


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      大師四十九歲時,于臘八佛成道日普告大眾:“吾于明年四月十四日將長往矣?!毖陉P晝夜持念佛號十萬聲。次年出關,再告大眾:“吾十日前見西方三圣降臨虛空,今再見矣,吾其生凈土乎?!笔陶哒埥踢z訓,大師偈云:“身在華中佛現前,佛光來照紫金蓮,心隨諸佛往生去,無去來中事宛然?!睍櫽指娆F前大眾:“吾十四日決定往生了。爾等為我集眾念佛?!迸R往生前,眾弟子悲涕懇求大師住世度人,大師睜眼環視大眾,告曰:“吾去即來,生死事大,各自凈心念佛可矣?!?/strong>言畢合掌稱佛名號安然而寂。


      大師住世僅四十九年,僧臘二十五載,對蓮宗的影響卻非常深遠,為后世佛弟子視為末法時代之精進幢、大明燈。


      《勸發菩提心文》的撰寫背景


      只有了解了《勸發菩提心文》的成文背景,我們才能對這篇開示有更為深刻的理解。


      在前往阿育王寺瞻禮佛舍利塔,感舍利放光后,省庵大師作詩云:“迦文滅度二千年,舍利于今尚燦然。自慶宿生何善利,得瞻光相塔門前?!?/strong>又云:“醫王雖去藥還留,慚愧癡兒病未療。讀罷涅盤遺教品,傷心不覺淚長流?!?/strong>自此聚集大眾于每年佛涅槃日舉辦涅槃法會,精進辦道,連續十年,以答謝佛陀對自己和一切眾生的無盡深恩?!秳癜l菩提心文》就是在這樣一個背景下產生的。


      作《勸發菩提心文》時大師已近不惑之年。自幼出家,經三十多年,無論是大師自己在修行當中對佛法的體悟,還是領眾過程中對眾生根機的把握,到此時都很成熟了。不難理解,大師是應行人實修過程中最真實的困難和需要,而作了《勸發菩提心文》,勉勵四眾同發菩提心,住持如來正法。文中有云:“我為佛子,不能報恩,內無益于己,外無益于人,生無益于時,死無益于后。天雖高,不能覆我;地雖厚,不能載我。極重罪人,非我而誰?由是痛不可忍,計無所出,頓忘鄙陋,忽發大心,雖不能挽回末運于此時,決當圖護持正法于來世?!?/span>


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      《勸發菩提心文》淺顯導讀


      許多凈業行人對“菩提心”這一概念仍然心存疑惑,可如果翻開《勸發菩提心文》,你會十分驚喜地發現:省庵大師在以最慈悲的方式,親切地解答著我們內心的疑問。


      學人心中設想向省庵大師請教

      “菩提心”相關問題的場景


      頂禮省祖!請問修行人為什么要發菩提心?

      答:“嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立愿居先。愿立則眾生可度,心發則佛道堪成。茍不發廣大心,立堅固愿,則縱經塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴經云:‘忘失菩提心,修諸善法,是名魔業’。忘失尚爾,況未發乎?故知欲學如來乘,必先具發菩薩愿,不可緩也?!?br/>


      請問省祖,既然菩提心這么重要,那菩提心到底長什么樣子???

      答:“今為大眾略而言之,相有其八:所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也?!?br/>


      ???原來菩提心還有這么多名堂吶!請問省祖,什么叫“邪、正、真、偽、大、小、偏、圓”呢?

      答:“世有行人,一向修行,不究自心,但知外務,或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。如是發心,名之為。

      既不求利養名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提。如是發心,名之為。

      念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯,觀眾生難度,不生厭倦,如登萬仞之山,必窮其頂,如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為。

      有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠,雖有好心,多為名利之所夾雜,雖有善法,復為罪業之所染污。如是發心,名之為。

      眾生界盡,我愿方盡,菩提道成,我愿方成。如是發心,名之為。

      觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人。如是發心,名之為。

      若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成,功勛不忘,知見不泯。如是發心,名之為。

      若知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見一法離心別有;以虛空之心,發虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為?!?/span>


      哦!弟子這下算是明白發心的不同啦,接下來該做什么呢?

      答:“知此八種差別,則知審察;知審察,則知去??;知去取,則可發心?!?br/>


      明白啦!感恩省祖!可弟子具體該怎么省察呢?

      答:“云何省察?謂我所發心,于此八中,為邪為正?為真為偽?為大為???為偏為圓?

      云何去???所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓;如此發心,方得名為真正發菩提心也?!?/span>


      感恩省祖,弟子從道理上基本搞明白了,可真正要發起真實的菩提心好難??!弟子心有余而力不足,請求省祖慈悲教示我!

      答:“此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種?!?br/>


      哦!請問省祖,是哪十種因緣???

      答:“何等為十?一者,念佛重恩故;二者,念父母恩故;三者,念師長恩故;四者,念施主恩故;五者,念眾生恩故;六者,念生死苦故;七者,尊重己靈故;八者,懺悔業障故;九者,求生凈土故;十者,為念正法得久住故?!?br/>


      哇!原來發起菩提心還需要觀照這么多的內容??!難怪弟子老感覺自己好像是發了菩提心,卻又像很空洞,根本沒有從內心產生真實的觸動和力量,漂浮在空中,落不了地。請求省祖慈悲為弟子教示發菩提心十種因緣的具體內容吧!

      答:“云何念佛重恩?謂我釋迦如來,最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。我造業時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦;而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無暫舍。佛初出世,我尚沉淪;今得人身,佛已滅度。何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山難喻。自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生;縱使粉身碎骨,豈能酬答?是為發菩提心第一因緣也?!?br/>


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      省祖對發起真實菩提心所需要的十種因緣一一都做了詳細指陳,繼而又婆心切切地開示了長長一段勸勉策勵之語,真是字字剖心、句句瀝血。


      以上是對《勸發菩提心文》的大致介紹,本篇文末附上省祖原文,供同修深入學習。誠如凈業行人彭際清居士所云:“余讀師《勸發菩提心文》,未嘗不汗浹背、涕沾衣也!”感恩省庵大師!


      當然了,比學習更重要的是實踐。愿每一位凈業行人學完《勸發菩提心文》后都能謹遵祖師教誨,從內心深處發起真實的菩提心,真信切愿,念佛求生西方極樂世界,然后倒駕慈航回入娑婆度有情,方能酬答佛陀、祖師苦口婆心的教誨之恩。南無阿彌陀佛!


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      勸發菩提心文


      不肖愚下凡夫僧實賢,泣血稽顙(qǐsǎng:屈膝以額觸地禮拜),哀告現前大眾,及當世凈信男女等,惟愿慈悲,少加聽察。


      嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立愿居先。愿立則眾生可度,心發則佛道堪成。茍不發廣大心,立堅固愿。則縱經塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云:“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業?!蓖袪?,況未發乎?故知欲學如來乘,必先具發菩薩愿,不可緩也。然心愿差別,其相乃多,若不指陳,如何趨向?今為大眾,略而言之。相有其八,所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?


      世有行人,一向修行,不究自心,但知外務?;蚯罄B,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。如是發心,名之為邪。


      既不求利養名聞,又不貪欲樂果報,唯為生死,為菩提。如是發心,名之為正。


      念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為真。


      有罪不懺,有過不除,內濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜。雖有善法,復為罪業之所染污。如是發心,名之為偽。


      眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發心,名之為大。


      觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發心,名之為小。


      若于心外見有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯。如是發心,名之為偏。


      若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就。不見一法,離心別有。以虛空之心,發虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。


      知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發心。


      云何審察?


      謂我所發心,于此八中,為邪為正?為真為偽?為大為???為偏為圓?


      云何去???


      所謂去邪去偽,去小去偏,取正取真,取大取圓。如此發心,方得名為真正發菩提心也。


      此菩提心,諸善中王。必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。何等為十?一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業障故,九者求生凈土故,十者為令正法得久住故。


      云何念佛重恩?


      謂我釋迦如來,最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。我造業時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦,而我業重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無暫舍。佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山難喻。自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生??v使粉骨碎身,豈能酬答?是為發菩提心第一因緣也。


      云何念父母恩?


      哀哀父母,生我劬勞,十月三年,懷胎乳哺,推干去濕,咽苦吐甘。才得成人,指望紹繼門風,供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙門。甘旨不供,祭掃不給。生不能養其口體,死不能導其神靈。于世間則為大損,于出世又無實益。兩途既失,重罪難逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度眾生。則不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔濟。不唯一人父母,人人父母,盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。


      云何念師長恩?


      父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義。若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同于異類。不解佛法,則何異俗人?今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人。則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。


      云何念施主恩?


      謂我等今者,日用所資,并非己有。三時粥飯,四季衣裳,疾病所需,身口所費,此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則安服有余,寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶,擾攘終身。我則廣宇閑庭,悠游卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎?將他利而潤己身,于理順乎?自非悲智雙運,?;鄱?,檀信沾恩,眾生受賜。則粒米寸絲,酬償有分,惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。


      云何念眾生恩?


      謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效?今之披毛帶角,安知非昔為其子乎?今之蠕動蜎飛,安知不曾為我父乎?每見幼離父母,長而容貌都忘。何況宿世親緣,今則張王難記。彼其號呼于地獄之下,宛轉于餓鬼之中,苦痛誰知?饑虛安訴?我雖不見不聞,彼必求拯求濟。非經不能陳此事,非佛不能道此言。彼邪見人,何足以知此?是故菩薩觀于螻蟻,皆是過去父母,未來諸佛,常思利益,念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。


      云何念生死苦?


      謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒萬端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚。攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之則肝腸盡爛。洋銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復續。巧風吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫嗥之慘。煎熬盤里,但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮蕊結。血肉既裂,則身如紅藕華開。


      一夜死生,地下每經萬遍。一朝苦痛,人間已過百年。頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡。受時知苦,雖悔恨以何追?脫已還忘,其作業也如故。鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉識乃翁之痛?食其子而不知,文王尚爾。啖其親而未識,凡類皆然。當年恩愛,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。


      糞穢叢中,十月包藏難過。膿血道里,一時倒下可憐。少也何知,東西莫辨。長而有識,貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無常又至。風火交煎,神識于中潰亂。精血既竭,皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易。神之欲謝,其去體也倍難。心無常主,類商賈而處處奔馳。身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點,難窮往返之身。四海波濤,孰計別離之淚?峨峨積骨,過彼崇山。莽莽橫尸,多于大地。向使不聞佛語,此事誰見誰聞?


      未睹佛經,此理焉知焉覺?其或依前貪戀,仍舊癡迷。只恐萬劫千生,一錯百錯。人身難得而易失,良時易往而難追。道路冥冥,別離長久,三途惡報,還自受之。痛不可言,誰當相代?興言及此,能不寒心?是故宜應斷生死流,出愛欲海,自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。


      云何尊重己靈?


      謂我現前一心,直下與釋迦如來,無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺。而我等昏迷顛倒,尚做凡夫?又佛世尊則具有無量神通智慧,功德莊嚴。而我等則但有無量業系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。靜言思之,豈不可恥?譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重。是故宜應以無量善法,對治煩惱。修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切??芍^不孤佛化,不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。


      云何懺悔業障?


      經言:犯一吉羅(即突吉羅,所有犯戒種類中最為輕微的一類),如四天王壽五百歲,墮泥犁(地獄)中。吉羅小罪,尚獲此報,何況重罪,其報難言。今我等日用之中,一舉一動,恒違戒律。一餐一水,頻犯尸羅(戒法)。一日所犯,亦應無量。何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名為優婆塞戒,尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒,又不必言矣。問其名,則曰我比丘也。問其實,則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉?當知佛戒不受則已,受則不可毀犯。不犯則已,犯則終必墮落。若非自愍愍他,自傷傷他,身口并切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔。則千生萬劫,惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。


      云何求生凈土?


      謂在此土修行,其進道也難。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向。千經萬論,處處指歸。末世修行,無越于此。然經稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執持名號。言多善,則莫若發廣大心。是以暫持圣號,勝于布施百年。一發大心,超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發,則雖念奚為?發心原為修行,凈土不生,則雖發易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長。乘大愿船,入于凈土之海,西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。


      云何令正法久???


      謂我世尊無量劫來,為我等故,修菩提道。難行能行,難忍能忍,因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入于涅槃。正法、像法皆已滅盡,僅存末法,有教無人。邪正不分,是非莫辨,競爭人我,盡逐利名。舉目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何義,僧是何名。衰殘至此,殆不忍言。每一思及,不覺淚下。我為佛子,不能報恩,內無益于己,外無益于人,生無益于時,死無益于后。天雖高,不能覆我。地雖厚,不能載我。極重罪人,非我而誰?由是痛不可忍,計無所出,頓忘鄙陋,忽發大心。雖不能挽回末運于此時,決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友,同到道場,述為懺摩(發露自己所犯過惡),建茲法會。發四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。從于今日,盡未來際。畢此一形,誓歸安養。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清于此界,人民被化于東方。劫運為之更延,正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。


      如是十緣備識,八法周知,則趣向有門,開發有地。相與得此人身,居于華夏,六根無恙,四大輕安,具有信心,幸無魔障。況今我等又得出家,又受具戒,又遇道場,又聞佛法,又瞻舍利,又修懺法,又值善友,又具勝緣。不于今日發此大心,更待何日?


      唯愿大眾,愍我愚誠,憐我苦志,同立此愿,同發是心。未發者今發,已發者增長,已增長者今令相續。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮。勿欲速而不久長,勿懈怠而無勇猛。勿萎靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心,勿以根淺而自鄙無分。


      譬諸種樹,種久則根淺而日深。又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯;因鈍弗磨,置之無用。又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時,安樂永劫。懈怠則偷安一世,受苦多生。況乎以凈土為舟航,則何愁退轉?又得無生為忍力,則何慮艱難?當知地獄罪人,尚發菩提于往劫。豈可人倫佛子,不立大愿于今生?


      無始昏迷,往者既不可諫。而今覺悟,將來猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐。茍知而不行,尤為痛惜。若懼地獄之苦,則精進自生。若念無常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜,造次弗離,終身依賴,則無退失之虞矣。勿言一念輕微,勿謂虛愿無益。心真則事實,愿廣則行深。虛空非大,心王為大。金剛非堅,愿力最堅。大眾誠能不棄我語,則菩提眷屬,從此聯姻;蓮社宗盟,自今締好。所愿同生凈土,同見彌陀,同化眾生,同成正覺。則安知未來三十二相,百福莊嚴,不從今日發心立愿而始也!愿與大眾共勉之,幸甚幸甚。

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