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      慧遠大師往生紀念 | 東方護法菩薩

      東林寺文宣部  2021-09-13  點擊  次  


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      以特別法,永為世范。

      意旨暗合于行愿,中外流通遍。

      普令庸彥,大事即生辦。

      肇啟蓮宗福震旦,暢佛本懷垂方便。

      圓音一闡士歸廬,大法將弘神運殿。

      一切法門從此流,一切行門從此辦。

      致令各宗盡朝宗,萬川赴海依行愿。


      ——《晉初祖廬山東林慧遠大師贊》


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      廬山,一座隱逸文化名山。自殷周以來,便有諸多道人隱棲此山修行。自古迄今,廬山成為儒、釋、道三教的文化源頭,镕鑄成廬岳人文圣山的品格,構成中華文明一道獨特綺美的風景,其中以佛教品格尤勝。在佛教諸法門中,念佛往生法門是由仰信契入的勝異方便,極具超越性意向,而得以在中國廬山東林寺生根開花結果,慧遠大師于此厥功至偉,被尊為中國凈土宗初祖,廬山東林寺也因大師德業而成為凈土宗祖庭。

       

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      2021年9月12日,農歷八月初六,是凈土宗初祖慧遠大師圓寂往生紀念日。今據《東林十八高賢傳》等相關記載,對大師的生平略作梳理,慎終追遠,以勵今心,高山仰止,景行景止。


      一、出生書香,聰穎博學

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      遠公大師(公元334~416年),東晉時代人,俗姓賈,出生于雁門樓煩(今山西代縣)世代書香之家。遠公從小資質聰穎,勤思敏學,十三歲時便隨舅父游學許昌、洛陽等地。精通儒學,旁通老莊。當時的宿儒賢達之人也為之嘆服。


      二十一歲時,政治動亂的東晉社會使他產生了避世思想,久懷隱居之愿。打算遠渡江東,就學隱居豫章(今江西南昌)的范寧??纱藭r正值石趙統治集團內部矛盾激化,互相殘殺,東晉又連年北伐,中原再度陷入大混亂,南路阻塞,使慧遠不能如愿南下。


      二、聞法即悟,舍俗出家


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      于是偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》,聞即悟徹真諦,感嘆地說:“儒道九流學說,皆如糠秕?!彼顬榈腊矞Y博精深的知識所折服,對道安十分敬佩,以為“真吾師也”。于是發心舍俗出家,隨從道安法師修行。

       

      三、精進辦道,師寄重托

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      遠公大師出家后,卓爾不群,發心廣大,“常欲總攝綱維,以大法為己任”,精進為道,無時或懈,道念日純。道安大師常常贊嘆說:“使佛道流布中國的使命,就寄托在慧遠身上了!”于此可見遠公的器識超出常倫。


      四、講經說法,辯才無礙


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      遠公二十四歲時,便開始升座講經說法,聽眾有不能理解的地方,遠公便援引莊子的義理為連類,采用格義方法,令聽眾清楚地領悟。由于這種講經的善巧方便,道安大師便特許遠公閱讀外道典籍。


      據載:時有慧義法師,以強正自命,不肯服人,對遠公弟子慧寶說:“你們都是一班庸才,所以對慧遠推服得不得了。你們看我和他辯論?!奔暗铰犨h公講《法華經》時,屢次欲提出問題來問難,終因心情戰栗,汗流浹背,一句也不敢問?;哿x出來后,對慧寶說:“此公言貌,誠可敬服?!?/span>


      殷仲堪任荊州,入山與師俱臨北澗松下,共同探討《易經》之道,相談甚歡,不知疲倦。仲堪嘆曰:“師智識深明,實難庶幾?!睅熞嘣唬骸熬疟?,如此流泉(后人名其處曰聰明泉)?!?/span>


      五、著述妙論,暗與道合

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      慧遠大師,宿承佛囑乘愿再來,未睹《涅槃》,即著《法性論》十四篇;未見《華嚴》,便闡導歸極樂之宗。立法暗與經合,其道普被三根,契理契機、徹上徹下。暢如來出世之本懷,了含識生死之大事。


      講道之余亦勤以著述,相傳鳩摩羅什大師讀到遠公所著《法性論》后,大加贊嘆云:“邊方未見經,便暗與理合,豈不妙哉!”


      六、師徒離別,駐錫廬山

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      在弘法傳道的過程中,許多人皈投到遠公座下。東晉太元四年,道安大師為前秦苻堅所執,往長安,其徒眾星散,遠公率領弟子數十人,打算去廣東羅浮山,路過潯陽,見廬山清凈,足可息心斂影辦道,于是尋找創立寺宇的地方。一日與諸弟子訪履林澗,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:“若使此處宜立精舍,當愿神力,即出佳泉?!睜枙r,遠公以錫杖掘起,清泉涌出,因之構筑堂宇。其后天嘗亢旱,遠公率諸僧轉《海龍王經》,為民祈雨。轉讀未畢,泉池中有物,形如巨蛇,騰空而去。俄而洪雨四澍,旱情緩解。以有龍瑞,遂名龍泉精舍。


      七、廣開法筵,啟建東林

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      “此山儀形九疊,峻聳天絕。而所居盡林壑之美,背負爐峰,旁帶瀑布,清流環階,白云生棟。別營禪室,最居靜深,凡在瞻履,神清氣肅?!睍r有遠公的道友慧永,對刺史桓伊說:遠公剛剛開始弘法,就有很多的徒眾來親近他,將來一定會有更多的追隨者,如沒有一個比較大的道場,那怎么行呢?桓伊聽了這話,發心建造東林寺。


      建造東林寺之初,木材匱缺,遠公為此發愁,夜夢山神稟告:“此山足可棲神,愿毋他往?!碑斠固炜针婇W雷鳴,風雨交加,殿前水池中,涌出許多上好的木材(出木池遺址尚存東林寺)。刺史桓伊大為驚訝,更加相信遠公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因將大殿稱作神運寶殿。

       

      八、影不出山,修身弘道


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      遠公自此以東林為道場,修身弘道,著書立說,三十余年跡不入俗,影不出山。由于遠公的德望,使當時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶,望風遙仰,“東向稽首,獻心廬岳”。


      東晉時代,佛法雖已不斷地傳入,然尚不完備,所以梵僧來華弘化者,仍然絡繹不絕。遠公感于法道有缺,曾派弟子法凈、法領等西行取經,得到諸多梵本佛經。遠公遂于廬山置般若臺譯經,成為我國翻譯史上私立譯場的第一人。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場,作為南北兩大佛教中心,遙相呼應。

       

      九、德高望眾,道俗歸仰


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      桓玄征伐殷仲堪,行軍經過廬山,要遠公出虎溪一見,遠公亦稱疾不堪以行,絕不破例出虎溪去見賓客,桓玄只得自己入山。起初桓玄傲氣十足,不肯向遠公敬禮,哪知一見遠公的嚴肅神韻,不覺自然而然地致敬起來。其后桓玄沙汰僧眾,特對他的僚屬說:“在此諸沙門,有能申述經誥,暢說義理者,或禁行修整,……皆足以宣寄大化,……唯廬山道德所居,不在搜簡之例?!边h公為此致書桓玄,廣立沙汰僧人的條制,桓玄悉皆遵從。由此可見遠公感化人之深。


      遠公具深厚的攝受眾生之婆心。陶淵明耽湎于酒,而與之交往甚密,欲其參加蓮社,簡小節而取其曠達。朝廷叛軍首領盧循,遠公執手敘舊,慈懷平等。足證遠公荷負至教,垂裕天人。祖師風范,高山仰止。

       

      十、結社念佛,共期西方


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      遠公在廬山東林寺結蓮社,率眾精進念佛,共期西方。鑿池種蓮,在水中立十二品蓮葉,隨波旋轉,分刻晝夜作為行道的節制,稱為蓮漏。由于修行的理論與方法正確,蓮社一百二十三人,均有往生凈土的瑞相。


      其中慧永(同師安公,先居西林),慧持(遠師同母弟),道生、曇順(并羅什門弟),僧睿、曇恒、道昞、曇詵、道敬(并遠師門人),佛馱耶舍(此云覺明,罽賓國人),佛馱跋陀羅(此云覺賢,迦維衛國人),名儒劉程之(號遺民)、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗等,結社念佛,世號十八賢。

       

      十一、三見阿彌,上品往生


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      慧遠大師居山三十年,跡不入俗,唯以凈土克勤于念。大師曾于念佛三昧中,三次見到佛菩薩的圣相,然而慧遠大師從未向他人宣示,其后在般若臺的東龕,剛剛從定起來,又見到阿彌陀佛身滿虛空,而于圓光之中,有無數化佛及觀音勢至等,同時還有慧持、曇順、劉遺民等。于時阿彌陀佛對他說:“我以本愿力故來安慰汝,汝后七日當生我國?!眲⑦z民等也曾趨前對慧遠大師稟言:“法師之志在吾之先,何來之遲也?”慧遠大師確知往生日期后,才將見到圣相的事實告知法凈、慧寶等弟子。制訂遺戒,依古禮露其形骸于松林,與鳥獸結緣。至期果然安坐而化,上品往生。享壽八十三歲。


      十二、塔落西嶺,德被千古


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      遠公大師往生,道俗奔喪,絡繹不絕。四眾弟子不忍露骸松林,便奉遠公全軀葬于西嶺,治冢壘塔,謝靈運作碑文,以銘其德。張野作序,自稱門人。宗炳復立碑于寺門,以表德業。后人在寺中圖畫遠公像,令人瞻仰。所著經、論、諸序、銘、贊、詩、記,凡十卷,號《廬山集》(刻梓在紹興府庫)。


      遠公大師德業廣被,唐宣宗大中二年,追謚辯覺大師。升元三年,追謚正覺(南唐李先主年號,即晉高祖皇帝天福四年也)。大宋太宗太平興國三年,追謚“圓悟大師凝寂之塔”。自晉至宋歷代帝王謚號追薦多達五次。


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      結語:


      慧遠大師首創“蓮社”,一百二十三位同仁或禪定中、或夢中、或臨命終時,見到阿彌陀佛,見到西方極樂世界勝境,與佛典記載無二無別。這一驗證,為凈土教在華夏的流布,注入了巨大的動力。大師堪稱如來使者,真報佛恩,若非大權示現,其孰能預于此!故鳩摩羅什大師曰:“經言:‘末后東方,當有護法菩薩’勖載仁者,善弘其事!”


      大師以自己的佛法實踐昭示:惟憑自力坐斷生死殊不容易,應自力他力并重,皈投阿彌陀佛極樂世界,方是了生脫死的穩妥道路。


      時值慧遠大師西歸1605年紀念日,惟愿大師慈悲加持我等,信愿念佛,同歸安養。


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      南無東方護法菩薩!

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