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    3. 東林十八高賢略傳

      秩名  2010-08-30  點擊  次  


      白蓮社圖  張激(宋)

          東晉元興元年(402),慧遠法師邀集123人,在阿彌陀佛像前建齋立誓,創建白蓮社,令劉遺民著《發愿文》,專修念佛三昧,期往西方凈土,其中最著名者,世號十八高賢。由是,東林寺歷代刻有十八高賢像供奉于寺,宋時陸游,明代王思任,清朝黃宗載、李慎街等人,游東林寺后對此皆有記載?,F東林寺十八高賢像嵌于祖堂東西兩壁。

      Eighteen Sages
          In the first year of Yuanxing during the East Jin Dynasty (402 CE), Master Huiyuan and his 123 invitees vowed in front of Amitabha Buddha to establish the White Lotus Society. Liu Yimin, one of the members wrote the Script of Vows. They promised to practice Buddha’s Name Chanting Samadhi and expected to be born in the Pure Land. Those most famous scholars and monks were respected and known by the public as the Eighteen Sages. Thus, to memorialize them, the monastery carved their pictures on stone tablets. Today, you can see those 18 images on the east and west side walls of the Patriarch’s Court.


      慧遠法師
        法師慧遠,姓賈氏,雁門樓煩人。幼而好學,年十三,隨舅令狐氏,游學許、洛。博綜《六經》,尤善《莊》《老》。宿儒先進,莫不服其深致。二十一,欲渡江從學范寧,適石虎暴死,南路梗塞,有志不遂。
        時沙門釋道安,建剎于太行常山。一面盡敬,以為真吾師也。初聞安師講《般若經》,豁然開悟,嘆曰:“九流異議,皆糠秕耳!”遂與母弟慧持,投簪受業。精思諷誦,以夜繼晝,因求直道場。沙門曇翼,每給燈燭之費。安師聞之曰:“道士誠知人。”師神明英越,志與理冥。至二十四,大善講貫。有客聞說實相義,往復問難,彌增疑昧。師為引莊子之說以相比類,惑者釋然。安師因許令不廢外典,常臨眾嘆曰:“使道流東國者,其在遠乎!”后隨安師南游襄陽,值秦將苻丕為寇。乃分張徒屬,各隨所往。耆德臨岐,皆蒙誨益,唯師不聞一言,即跪請曰:“獨無訓敕,懼非人類。”安師曰:“如汝者,復何所慮!”
        師乃與弟子數十人,南適荊州,居上明寺。念舊與同門慧永,約結屋于羅浮。太元六年(晉孝武帝)至潯陽,見廬山閑曠,可以息心,乃立精舍。以去水猶遠,舉杖扣地曰:“若此可居,當使朽壤抽泉。”言畢,清流涌出。潯陽亢旱,師詣池側,讀《海龍王經》,忽見神蛇從池而出,須臾大雨,歲竟有秋,因名“龍泉精舍”。永師先居廬山西林,欲邀同止,而師學侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰:“遠公方當弘道,而貧道所棲,隘不可處。”時師夢山神告曰:“此山足可棲神,愿毋他往。”其夕大雨雷震。詰旦,林麓廣辟,素沙布地,楩、楠、文梓充布地上,不知所自至。伊大敬感,乃為建剎,名其殿曰“神運”。以在永師舍東,故號“東林”,時太元十一年也。此山儀形九疊,峻聳天絕,而所居盡林壑之美。背負爐峰,旁帶瀑布,清流環階,白云生棟。(《廬山記》:“匡裕先生,殷周之際受道于仙人,即巖成館,人稱‘神仙之廬’,因名‘廬山’。”《潯陽記》:“山高三千三百六十丈,周二百五十里,其山九疊,水亦九派。”《郡國志》:“疊障九層,包藏仙跡。”)別營禪室,最居靜深。凡在瞻履,神清氣肅。
        師聞天竺佛影,是佛昔化毒龍瑞跡,欣感于懷。后因耶舍律士敘述光相,乃背山臨流,營筑龕室,淡彩圖寫,望如煙霧。復制五銘,刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王穆夜、孝廉范悅之、隱士宗炳等,咸賦銘贊(見《廬山集》)。
        先是潯陽陶侃刺廣州,漁人見海中有神光,網之得金像文殊,志云“阿育王所造”。后商人于海東獲一圓光,持以就像,若彌縫然。侃以送武昌寒溪。主僧僧珍,常往夏口,夜夢寺火,而此像室獨有神護。馳還,寺果焚,像室果存。及侃督江州,迎像將還,至舟而溺。荊楚為之謠曰:“陶唯劍雄,像以神標。云翔泥宿,邈何遙遙??梢哉\至,難以力招。”及寺成,師至江上,虔禱之,像忽浮出。遂迎至神運殿,造重閣以奉之,因制《文殊瑞像贊》。
        嘗謂:“諸教三昧,其名甚眾。功高易進,念佛為先。”既而謹律息心之士,絕塵清信之賓,不期而至者,慧永(同師安公,先居西林)、慧持(遠師同母弟)、道生、曇順(并羅什門弟)、僧?!夹Wⅲ簯獮榛垲?,見后注〗、曇恒、道昞、曇詵、道敬(并遠師門人)、佛馱耶舍(此云“覺明”,罽賓國人)、佛馱跋陀羅(此云“覺賢”,迦維衛國人)、名儒劉程之(號遺民)、張野、周續之、張詮、宗炳、雷次宗等,結社念佛,世號十八賢。復率眾至百二十三人,同修凈土之業。造西方三圣像,建齋立誓,令劉遺民著《發愿文》。而王喬之等,復為《念佛三昧詩》以見志。
        師神貌嚴肅,瞻仰者則心戰。沙門有持如意致獻者,不敢陳白,竊留座隅而去。法師慧義,強正少可,謂師弟子慧寶曰:“諸君膚淺,故于遠公望風推服。”嘗至山,值師講《法華》,欲致難,輒內悸流汗。出謂慧寶曰:“此公言貌,誠可敬服。”殷仲堪任荊州,入山展敬,與師俱臨北澗松下,共談《易》道,終日忘倦。仲堪嘆曰:“師智識深明,實難庶幾。”師亦曰:“君之才辯,如此流泉。”(后人名其處曰“聰明泉”。)司徒王謐、護軍王默,并欽慕風德,遙致敬禮(王謐有書往反)。
        盧循據江州,入山詣師。師少與循父遐,同為書生,及見循,歡然道舊。其徒諫曰:“循為國寇,得不為人疑?”師曰:“我佛法中,情無取舍。識者自能察之,此何足懼。”及宋武進討循,設帳桑尾,左右曰:“遠公素王廬山,與循交厚。”宋武曰:“遠公世表之人,何可疑也。”乃遣使馳書,遺以錢帛。
        有行者來侍師,善驅蛇,蛇為盡去,因號“辟蛇行者”。有一虎往來,時見行跡,未嘗傷人,人號“游山虎”。師與社眾,每游憩上方峰頂,患去水遠。他日有虎跑其石,水為之出,因號“虎跑泉”。又于一峰制《涅盤疏》,因名“擲筆峰”。
        初是大教流行江東,經卷未備,禪法無聞,律藏多闕。師乃令弟子法凈、法領等,遠越蔥嶺,曠歲來還,皆獲梵本。昔安公在關中,請曇摩難提,出《阿毗曇心論》。其人未善晉言,頗多疑滯。后僧伽提婆至,即請重譯,及《三法度論》。于是二論乃興,師即制序,以貽學者。聞鳩摩羅什入關,遣書通好。什答書曰:“傳繹來貺,粗聞風德。經言:‘末代東方有護法菩薩。’欽哉仁者,善弘其道。”曇摩流支入秦,師遣弟子曇邕,請于關中出《十誦律》,流傳晉國。西土諸僧,咸稱漢地有大乘開士,每東向致禮,獻心廬岳。及佛馱跋陀羅至,師即請出禪數諸經,于是禪戒典出自廬山,幾至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之說,但言壽命長遠。師曰:“佛是至極,至極則無變。無變之理,豈有窮耶?”乃著《法性論》十四篇。羅什見而嘆曰:“邊方未見經,便暗與理合。”秦主欽風,以《大智度論》新譯,致書求序。師以其文繁廣,乃抄其要為二十卷,而為之序(羅什譯《智論》凡百卷)。
        桓玄征殷仲堪,要師出虎溪,稱疾不往。玄將入山,左右曰:“昔殷仲堪禮敬于遠,請公勿屈。”玄曰:“仲堪死人耳。”及玄見師,不覺屈膝,所懷問難,不復敢發。及語至征討,師即不答。玄后以震主之威,勸令登仕。師正辭以答,玄不能強。既而欲沙汰眾僧,下教僚屬曰:“沙門之徒,有能申述經誥、禁行修整者,始可以宣寄大化。其有違于此者,悉當罷黜。唯廬山道德所居,不在搜簡之列。”師因致書,廣立條制。玄悉從之。
        初庾冰輔政,以沙門應敬王者;何充奏不應禮。及玄在姑熟,復申冰議。師答書曰:“袈裟非朝宗之服,缽盂非廊廟之器,塵外之客,不應致敬王者。”乃著《沙門不敬王者論》五篇:一、明在家者有天屬之愛,奉主之禮。二、明出家以求志,變俗以達道,豈得與世典同其禮敬。三、明求宗不順化。“宗”謂泥洹不變,以化盡為宅(“泥洹”即“涅盤”,翻“不生不滅”)。“不順化”者,其生可滅,其神可冥。冥神絕境,謂之泥洹。而不隨順于生生化化、流動無窮之境。斯所以不事王侯,高尚其事,豈復有所禮敬者哉。四、明體極不兼應。謂歷代君王,體極之主,但務方內,而不可并御于方外,故曰“不兼應”。天地之道,功盡于運化。帝王之德,理極于順通。與夫獨絕之教,不變之宗,優劣明矣。若夫如來之道,則無所不應矣。五、明形盡神不滅。謂火之傳于薪,猶神之傳于形?;鹬畟鳟愋?,猶神之傳異形。方生方死,往來無窮。但悟徹者反本,惑理者逐物耳。有頃,玄纂位,即下書曰:“佛法宏誕,所未能了。初推奉主之情,故令興敬。今事既在己,宜盡謙光。諸道人勿復致禮也。”桓玄西奔,安帝自江陵還京師。輔國何無忌勸師候迎,師稱疾不行。帝遣使勞問,師上書謝病,帝復下詔慰答。
        師嘗講《喪服經》(當是《禮記》“小記”、“大記”、“四制”等篇),雷次宗、宗炳等,并執卷承旨。次宗后著《義疏》,首稱“雷氏”。宗炳寄書責之曰:“昔與足下,面受于釋和尚,今便稱雷氏耶?”(陸德明《毛詩音義》云:“周續之與雷次宗,同受《詩》義于遠法師。”亦此類也。)
        釋惠要,患山中無刻漏,乃于水上立十二葉芙蓉,因波隨轉,分定晝夜,以為行道之節,謂之“蓮花漏”。僧澈善篇牘,嘗至山南攀松而嘯,和風遠集,眾鳥悲鳴,超然有自得之趣。退咨于師曰:“律禁管弦歌舞。若一吟一笑,可得為乎?”師曰:“茍以亂意,皆為非法。”澈唯而止。
        師居山三十年,跡不入俗,唯以凈土克勤于念。初十一年,澄心系想,三睹圣相,沉厚不言。后十九年,七月晦夕,于般若臺之東龕,方從定起。見阿彌陀佛,身滿虛空,圓光之中,有諸化佛。觀音、勢至,左右侍立。又見水流光明,分十四支,流注上下,演說苦、空、無常、無我之音。佛告之曰:“我以本愿力故,來安慰汝。汝后七日,當生我國。”又見佛馱耶舍、慧持(義熙八年先逝)、慧永(義熙十年先逝)、劉遺民(義熙六年先逝),在佛之側,前揖師曰:“師志在先,何來之晚!”師語法凈、惠寶曰:“吾始居此,十一年中,三見佛相。今復見之,吾生凈土必矣。”又曰:“七日之期,斯為漸矣。”即寢疾,制遺誡曰:“吾昔以知命之年,托業此山,自審有必盡之期,便欲絕跡外緣,以求其志。良由性弱于斷,遂令同趣相引,時賢過眷,情以類感,不覺形與運頹,今年已八十三矣。仰尋遠離之誨,俯慨自負之心,徒令此生虛謝,以悼往疾之深。今于至時,露骸松林之下,即嶺為墳,與土木同狀。此乃古人之禮,汝等勿違。茍神理不昧,庶達其誠。大哀世尊,亦當佑之以道。”門徒號慟,若喪父母。師以世情難割,乃制七日展哀。至期始順寂,即義熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸,與潯陽太守阮侃,奉全軀舉葬于西嶺,累石為塔。謝靈運立碑,以銘遺德。張野作序,自稱門人。宗炳復立碑于寺門,以表德業。
        師將終,耆德請以豉酒治病,師曰:“律無通文。”請飲米汁,師曰:“日過中矣。”又請食蜜和水,乃令披律尋文,卷未半而終。所著經論諸序、銘、贊、詩、記凡十卷,號《廬山集》(刻梓在越府)。自佛圖澄、道安師、遠法師、曇順、僧睿五世為國師云。唐宣宗大中二年,追謚“辯覺大師”。升元三年(南唐李先主年號,即晉高祖天福四年也),追謚“正覺”。大宋太宗太平興國三年,追謚“圓悟大師凝寂之塔”。


      慧永法師
        西林法師慧永,河內潘氏。年十二出家,事沙門竺曇現。初習禪于恒山,與遠師同依安法師,期結宇羅浮。及遠師為安公所留,師乃欲先度五嶺。太元初,至潯陽。刺史陶范,素挹道風,乃留憩廬山,舍宅為西林,以奉師。布衣蔬食,精心克己。容常含笑,語不傷物。峰頂別立茅室,時往禪思。至其室者,常聞異香,因號“香谷”。一虎同居,人至,輒驅去。遠師來之龍泉,桓伊為立東林,三十年影不出山。師居西林,亦如之。嘗因法事至近邑,還山薄暮,烏橋營主醉,騎馬當道,遮師不聽去。師以杖指馬,馬驚走,榮主仆地。師捧慰之,遂還。營主病,往寺悔罪。師曰:“非貧道意。”為禱之,尋愈。鎮南將軍何無忌鎮潯陽,至虎溪,請遠公及師。遠公持名望,從徒百余,高言華論,舉止可觀。師衲衣半脛,荷錫捉缽,松下飄然而至。無忌謂眾曰:“永公清散之風,乃多于遠師也。”師標誠植愿,動在安養。義熙十年在疾,忽斂衣求屣欲起。眾驚問,師曰:“佛來也。”言終而化,異香七日方歇。葬于寺之西南。春秋八十三。唐玄宗朝,詔重建塔亭,追謚“覺寂大師實智之塔”。


      慧持法師
        法師慧持,遠公同母弟也。幼讀書,一日所記,常敵十日。年十八,與兄同事安公,遍學眾經,游刃三藏。及安公在襄陽,遣遠公與師東下,遂止廬山。師形長八尺,衲衣垂膝。徒屬三百,師為上首。豫章太守范寧,請師講《法華經》、《阿毗曇論》,四方云聚?,樞巴醌?,與范寧書,問遠、持二公孰愈?寧曰:“誠謂賢兄賢弟。”珣復書曰:“但令如弟,誠未之有,況復賢耶。”羅什在關中,遙相欽敬,每致書通好。隆安三年,辭兄入蜀。遠公留之曰:“人生愛聚,汝獨樂離。”師曰:“滯情愛聚者,本不應出家。今既割欲求道,正以西方為期耳。”即悵然而別。至成都郫縣,居龍淵寺,大弘佛法。升其堂者,號登龍門。義熙八年順寂,春秋七十六。臨終遺命,務嚴律儀,專心凈業。以東間經籍付道泓,西間法典付曇蘭。以泓行業清敏,蘭神悟天發,并能系軌師蹤焉。


      道生法師
        法師道生,魏氏,鉅鹿人。幼從竺法汰出家,披對經誥,一覽能誦。年在志學,便登講座,吐納明辨,雖宿望莫敢酬抗。初依廬山。常以入道之要,慧解為本,乃與僧?!夹Wⅲ簯獮榛垲?,見《高僧傳》〗、慧嚴、慧觀等游學長安,從羅什受業。關中僧徒,咸仰神悟。嘗喟然嘆曰:“自經典東流,譯人重阻,多滯權文,鮮通圓義。若忘筌得魚,始可與言道矣。”于是校閱真俗,精練空有,研思因果,乃立“善不受報”及“頓悟成佛”義,又著《二諦論》、《佛性常有論》、《佛無凈土論》、《應有緣論》,并籠罩舊說,妙有淵旨。守文之徒,嫌嫉競起。師又以法顯三藏所翻《泥洹經》本先至(六卷成文),經云:“除一闡提,皆有佛性。”師云:“夫稟質二儀,皆有涅盤正因。闡提含生之類,何得獨無佛性?蓋是經來未盡耳。”乃唱“闡提之人,皆得成佛”。時大本未傳,孤明先發。舊學僧黨,以為背經,遂顯大眾,擯而遣之。師正容誓之曰:“若我所說背經,當見身癘疾。若與實相不背,愿舍壽之日,踞獅子座。”遂拂衣而行。及后《大經》至,《圣行品》云:“一闡提人,雖復斷善,猶有佛性。”于是諸師皆為愧服。師被擯南還,入虎丘山,聚石為徒,講《涅盤經》。至闡提處,則說有佛性,且曰:“如我所說,契佛心否?”群石皆為點頭。旬日學眾云集。忽雷震青園佛殿,有龍升天,因改寺曰“龍光”。師于寺請罽賓律師譯《彌沙塞律》,傳于世。既而辭眾,復投廬山,預蓮社。久之還都,止青霞寺。宋文帝大會沙門,親御地筵。食至良久,眾疑過中。帝曰:“始可中耳。”生乃曰:“白日麗天,天言始中,何得非中?”遂舉箸而食,一眾從之,莫不嘆其機辯。時王弘、范泰、顏延之,并挹敬風猷,相從問道。元嘉十一年十一月庚子,于廬山升座說法,將畢,眾見麈尾紛然墜地,隱幾而化,宛若入定。諸師聞之,益信前誓有證。翌日葬于廬山之西阜。初關中僧肇,始注《維摩詰經》,世咸玩味。師乃更發深旨,人服其妙。所述《維摩詰》、《法華》、《泥洹》、《小品》諸經,皆有義疏。時以師能推“闡提得佛”之義,于是顯其“頓悟不受報”等論。


      曇順法師
        法師曇順,黃龍人。幼出家,承訓羅什。講釋群經,妙盡“色空無著”之旨。什嘆曰:“此子奇器也。”后來廬山,同修凈業。寧蠻校尉劉遵孝,于江陵立寺,要師經始,盛弘念佛三昧之道。宋元嘉二年,別眾坐逝,異香滿室。春秋七十九。

       
      僧睿法師
        法師僧睿,冀州人。游學諸方,嘗行經蜀西界,為人所掠,使牧羊。有商客異之,疑是沙門,及問以經義,無不綜達,即出金贖之。后游歷天竺諸國,還至關中,從羅什咨稟經義。羅什翻《法華經》,以竺法護本云:“天見人,人見天。”什曰:“此言過質耳。”睿曰:“將非‘人天交接,兩得相見’?”什喜,遂用其文。久之來入廬山,依遠公修凈業。既而適京師,止烏衣寺。講說眾經,聽者推服。宋彭城王義康,要入第受戒,師曰:“禮聞來學。”王乃入寺,祗奉戒法。王以貂裘奉師,常用敷坐。王密令以錢三萬買之,師曰:“此雖非所宜服,然王之所施,不可棄也。”王聞益加敬。謝靈運篤好佛理,殊方俗音,多所通解。嘗以經中字音,求證于師,因為著《十四音訓》,梵、漢昭然。元嘉十六年,無疾,告眾曰:“吾將行矣。”即面西合掌而亡。眾見臥內一金蓮華,倏爾而隱。春秋八十五。
        〖校注〗本傳所載,除譯《法華》及臨終感應外,其余諸事及世壽等均為《高僧傳》慧睿之事。又《高僧傳》獨記慧睿曾先入廬山,其后入關從什公咨稟,而無僧睿入廬山之記載;且《高僧傳.竺道生傳》中,同由廬山“游學長安,從羅什受業”者亦為慧睿。本文撰者乃將僧睿、慧睿誤作一人?!秲敉潦ベt錄.僧睿傳》言其:“入廬山,依遠公修凈業。后適京師,止烏衣寺。講說眾經,聽者推服。”或即沿襲《佛祖統紀》中本傳之訛。歷考北宋熙寧五年(1072)陳舜俞所著《廬山記》,列名十八賢者為慧睿,而非僧睿;但稱慧睿為晉時“四圣”之一,則已將二人混同?!秴d續藏經》第135冊《東林十八高賢傳》后,載北宋元豐四年(1081)李沖元所作《蓮社十八賢圖記》,列名十八賢者為惠睿(即慧睿)。其后元代普度所撰《蓮宗寶鑒》,卷四“廬山十八大賢名氏”中“睿法師”,亦注明為“慧睿”。因知列名廬山蓮社十八賢者,仍以慧睿法師為確。但僧睿法師為羅什四大弟子之一,平生志愿求生西方,瑞跡尤為昭著?!陡呱畟鳎鳌酚浧洌?ldquo;善攝威儀,弘贊經法,?;卮酥T業,愿生安養。每行住坐臥,不敢正背西方。”“后自知命盡,忽集眾告別。”“于是入房洗浴,燒香禮拜,還床,向西方合掌而卒。是日,同寺咸見五色香煙,從睿房出。春秋六十七矣。”



      曇恒法師
        法師曇恒,河東人。童孺依遠公出家,年甫十三,便能講說。內外典籍,無不通貫。德行清孤,物情推服。常有群鹿,馴繞座隅。自入廬山,專志凈業。義熙十四年,端坐合掌,厲聲念佛而化,春秋七十二。


      道昞法師
        法師道昞,穎川人,陳氏。幼出家,為遠公弟子。該通經律,兼明《莊》《老》。志節孤峻,言與行合。念佛三昧,究心無間。義熙十四年,豫章太守王虔,入山謁敬,請為山中主,用紹遠公之席。眾以道源法嗣,咸知宗仰。元嘉十二年,集眾念佛,就座而化,春秋七十一。

       
      曇詵法師
        法師曇詵,廣陵人。幼從遠公出家,勤修凈業,兼善講說。注《維摩經》,行于世。嘗著《窮通論》,以明宿修。述《蓮社錄》,以記往生。又能別識鳥獸毛色俊鈍之性,洞曉草木枝干甘苦之味,妙盡其理,人知其有密證云。元嘉十七年,集眾謂曰:“自建寺以來,至此五十年。吾之西行,最在其后。”即跏趺念佛百聲,閉息遂絕,春秋八十。


      道敬法師
        法師道敬,瑯邪王氏。祖凝之刺江州,遂從遠公出家。年十七,博通經論,日記萬言。每嘆戒律終日難全,愿凈六根,但稟一戒,以為得度之要。遠公知其堅正,許之。篤志念佛,蚤夜弗替。遠公歸寂,乃入若耶山。宋永初元年,謂眾曰:“先師見命,吾其行矣。”即端坐唱佛而化。眾見光明滿室,彌時方滅。春秋五十二。


      佛馱耶舍尊者
        尊者佛馱耶舍(晉云“覺明”),罽賓國婆羅門種。有沙門至其家乞食,父本外道,怒毆之,遂手足攣躄。巫師謂曰:“坐犯賢圣。”即請此沙門悔過,旬日乃瘳。因令耶舍出家,時年十三。隨師行曠野,與虎遇。耶舍曰:“虎已飽,必不傷人。”前行中道,果見余骸。年十五,誦經日至萬言,以分衛廢業為憂(梵語“分衛”,晉言“乞食”),一羅漢來代乞食。年十九,誦經滿數百萬言。性度簡傲,不為諸人重,至三十猶為沙彌。復從舅氏學五明論、世間法術(內眾、外道,皆有五明。內五明者:一聲明、二醫方明、三咒術明、四工巧明、五因明。外五明者:前四并同,后一是符印明)。至沙勒國,待遇隆厚。既而羅什至,乃從學《阿毗曇論》、《十誦律》。什隨母反龜茲,師遂留止行化。符堅遣呂光伐龜茲,執羅什。師聞嘆曰:“我與羅什未盡懷抱,今忽羈虜,相見何期?”后十年,師東至龜茲,盛弘法化。羅什在姑臧,遣信要之。師恐國人止其行,取清水,以藥投之,咒數十言,與弟子洗足,即夜便發。比旦,行數百里,追之不及。問弟子:“何所覺耶?”答曰:“唯聞疾風流響,兩目有淚。”師又咒水洗足,乃止。既達姑臧,什已入長安,聞姚主逼以妾媵,嘆曰:“羅什如好綿纊,何可使入棘林!”羅什勸姚主遣使迎師,既至,別立省寺于逍遙園。四事供養,一無所受。時至分衛,一食而已。時羅什譯出《十住經》,師更相征決,辭理方定。師髭赤,善解《毗婆沙論》,時人號“赤髭論主”。秦弘始中,譯出《四分律》(四十四卷)、《長阿含經》(二十二卷)。義熙八年,來廬山入社。后辭還本國,自罽賓以《虛空藏經》一卷,寄商客至涼州。


      佛馱跋陀羅尊者
        尊者佛馱跋陀羅(晉云“覺賢”),姓釋迦,迦維羅衛國人,甘露飯王苗末也。幼亡父母,出家為沙彌。年十六,博學群經,深達禪、律。常與僧伽達多,共游罽賓。達多閉戶禪坐,忽見師來云:“暫往兜率,致敬彌勒。”言訖便隱。后益見其神變,敬心祈問,方知得不還果。時姚秦沙門智嚴至罽賓,睹法眾清凈,慨然東顧曰:“我諸同輩,未遇真匠,將何發悟!”即咨詢于眾:“孰能遂我祈請,流化東土?”僉應之曰:“跋陀羅其人也。”嚴乃要師,裹糧而行。經歷諸國,至交趾,附舶循海,達于青州東萊。聞鳩摩羅什在長安,即往從之。秦太子泓,請師于東宮,集眾說法,與羅什論“色空”義。師曰:“汝只說得果中色空,不說得因中色空。”什問:“何謂?”師曰:“一微空故眾微空,眾微空故一微空。一微空中無眾微,眾微空中無一微。”往復數番,羅什罔測。秦主興供僧三千,盛修人事,而師禪靜自守。忽謂弟子曰:“吾見本國,五舶俱發。”眾謂妄言,因共擯棄,乃與弟子慧嚴、慧觀四十余人俱發,至廬山香谷,茇舍而居(茇,蒲曷切,草舍),時會蓮社。遠公謂師被擯,過由門人;懸記五舶,于律無犯。即遣弟子曇邕,致書秦主,為其解擯。乃請師東林譯出禪數諸經,自是江東始耽禪悅。師志在游化,西適江陵。持缽分衛,果見天竺五舶至此。后還都,立道場寺。先是支法領于于闐得《華嚴》梵本三萬六千偈,未經宣譯。義熙十四年,吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度,請師為主譯,與沙門法業、慧義、惠嚴、慧觀等為筆授,譯成六十卷。有二青衣,旦從池出,灑掃研墨。師先后譯出《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》,及法顯所得《大僧只律》,凡十五部。宋元嘉六年,念佛而化,塔于廬山北嶺。

       
      劉程之
        劉程之,字仲思,彭城人,漢楚元王之后。妙善《老》《莊》,旁通百氏。少孤,事母以孝聞。自負其才,不預時俗。初解褐為府參軍。謝安、劉裕嘉其賢,相推薦,皆力辭。性好佛理,乃之廬山,傾心自托。遠公曰:“官祿巍巍,欲何不為?”答曰:“君臣相疑,吾何為之!”劉裕以其不屈,乃旌其號曰“遺民”。及雷次宗、周續之、宗炳、張詮、畢穎之等同來廬山,遠公謂曰:“諸君之來,豈宜忘凈土之游乎!”程之乃镵石為誓文,以志其事(文見《廬山集》)。遂于西林澗北,別立禪坊,養志安貧。精研玄理,兼持禁戒。宗、張等咸嘆仰之。嘗貽書關中,與什、肇揚搉經義。著《念佛三昧詩》,以見專念坐禪之意。始涉半載,即于定中見佛光照地,皆作金色。居十五年,于正念佛中,見阿彌陀佛,玉豪光照,垂手慰接。程之曰:“安得如來為我摩頂,覆我以衣。”俄而佛為摩頂,引袈裟以披之。他日念佛,又見入七寶池,蓮青白,其水湛湛。有人項有圓光,胸出卍字(“卍”字音“萬”,是佛具萬德之相),指池水曰:“八功德水,汝可飲之。”程之飲水甘美。及寤,猶覺異香發于毛孔。乃自慰曰:“吾凈土之緣至矣。”復請僧轉《法華經》近數百遍。后時廬阜諸僧畢集。程之對像焚香,再拜而祝曰:“我以釋迦遺教,故知有阿彌陀佛,此香先當供養釋迦牟尼如來,次供阿彌陀佛;復次供養《妙法華經》,所以得生凈土,由此經功德。愿令一切有情,俱生凈土。”即與眾別,臥床上,面西合手氣絕。敕子雍,積土為墳,勿用棺槨。時義熙六年也,春秋五十九。(《廬山集》載感應事跡甚詳。)


      張 野
        張野,字萊民,居潯陽柴桑,與淵明有婚姻契。野學兼華、梵,尤善屬文。性孝友,田宅悉推與弟,一味之甘,與九族共。州舉秀才、南中郎、府功曹、州治中,征拜散騎常侍,俱不就。入廬山依遠公,與劉、雷同尚凈業。及遠公卒,謝靈運為銘,野為序,首稱“門人”,世服其義。義熙十四年,與家人別,入室端坐而逝,春秋六十九。


      周續之
        周續之,字道祖,雁門人。父歿過江,因居豫章。八歲喪母,哀戚過于成人。十二詣范寧受業,通《五經》、《五緯》,時號“十經童子”。養志閑居,窮研《老》、《易》。公卿交辟,無所就。入廬山事遠公,預蓮社。以為身不可遺,余累宜絕,遂終身不娶,布衣蔬食。劉毅鎮姑熟,命為撫軍,復辟太學博士,俱不就。以嵇康《高士傳》得出處之正,為之注釋。宋武帝北伐,太子居守,迎館安樂寺,入講禮月余,復還山。江州太守劉柳,薦于武帝,辟太尉掾,不就。武帝踐祚,召至都,開館東郭外。乘輿行幸,問《禮經》“傲不可長”、“與我九齡”、“射于矍圃”三義,辨析精異,上甚悅?;騿枺?ldquo;身為處士,時踐王廷何也?”答曰:“心馳魏闕者,以江湖為桎梏。情致兩忘者,市朝亦巖穴耳。”時號“通隱先生”。續之素患風痹,不復堪講,乃移病鐘山。景平元年卒,春秋六十七。


      張 詮
        張詮,字秀碩,野之族子也。尚情高逸,酷嗜墳典。雖耕鋤,猶帶經不釋。朝廷征為散騎常侍,不起。庾悅以其貧,起為潯陽令。笑曰:“古人以容膝為安,若屈志就祿,何足為榮?”乃入廬山,依遠公,研窮釋典,深有悟入。宋景平元年,無疾,西向念佛,安臥而卒,春秋六十五。

       
      宗 炳
        宗炳,字少文,南陽人。其母聰辨,富于學識,教授諸子,皆有成。炳妙善琴書,尤精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟,皆不就。劉裕領荊州,復辟為主簿,答曰:“棲丘飲谷,三十年矣。”乃入廬山筑室,依遠公蓮社。久之,兄臧為南平守,逼與俱還江陵,閑居絕俗。劉裕辟太尉掾,不就。二兄卒,累甚眾,頗營稼穡。武帝敕南郡長,時致餼賚。衡陽王義季在荊州,親至其室。炳角巾布衣,引見不拜。王曰:“處先生以重祿可乎?”對曰:“祿如秋草,時過即腐。”宋受禪,征為太子舍人;元嘉初,征為通直郎;太子建,征為中庶子,并不應。妻羅氏,亦有高志。羅氏歿,炳哀之過甚。既而悲情頓釋,謂沙門慧堅曰:“死生之分,未易可達。三復至教,方能遣哀。”雅好山水,往必忘歸。西陟荊巫,南登衡岳。因結宇山中,懷尚平之志。以疾還江陵,嘆曰:“老病俱至,名山不可再登,唯澄懷觀道,臥以游之。”凡所游履,悉圖之于室,謂人曰:“撫琴動操,欲令眾山皆響。”宋元嘉二十四年卒,春秋六十九。


      雷次宗
        雷次宗,字仲倫,豫章南昌人。博學明《詩》《禮》,入廬山預蓮社,立館東林之東。元嘉十五年,召至京師,立學館雞籠山,置生徒百員。除給事中,不拜。久之還南昌,公卿徂道以送。與子侄書曰:“吾童稚之年,已懷遠略。弱冠托廬山,事釋和尚,游道餐風,二十余載。淵匠既傾,復與汝曹歸耕先壟,山居谷飲,忽復十年。及今未老,尚可勵志,成西歸之津梁。自今以往,家務大小,一勿見關。”二十五年,召拜散騎常侍,不就。復征詣京師,筑室鐘山,謂之“招隱館”。每自華林園,入延賢堂,為太子、諸王講《禮經》。是年無疾而卒,春秋六十三。子肅之,頗傳素業,官至豫章郡丞。
        《十八賢傳》,始不著作者名,疑自昔出于廬山耳。熙寧間,嘉禾賢良陳令舉舜俞,粗加刊正。大觀初,沙門懷悟,以事跡疏略,復為詳補。今歷考《廬山集》、《高僧傳》,及晉、宋史,依悟本再為補治,一事不遺,自茲可為定本矣。

      蓮社百二十三人傳
      (錄其可見者三十七人)
        曇翼法師(以下五人有傳)、曇邕法師、僧濟法師、惠恭法師、法安法師;法凈法師(以下五人見“遠公傳”)、法領法師、慧寶法師、慧要法師、僧澈法師;慧然法師(以下二人見《廬山集》)、曇威法師;道泓法師(以下二人見“持師傳”)、曇蘭法師;法業法師(以下四人見“跋陀羅傳”)、慧義法師、惠嚴法師、慧觀法師;曇果法師(見“邕師傳”)、元弼法師(見“濟師傳”);僧光法師(以下三人見“恭師傳”)、慧堪法師、慧蘭法師;闕公則(有傳)、畢穎之(見“劉傳”);孟懷玉(江州刺史,以下十一人見《廬山集》)、王喬之(臨賀太守)、殷隱(晉安太守)、毛修之(黃門侍郎)、殷蔚(主簿)、王穆夜(參軍)、何孝之(參軍)、范悅之(孝廉)、張文逸(處士)、孟常侍(以下二人失名)、孟司馬;陸修靜(簡寂先生,有傳)。

        曇翼,余杭人。初入廬山,依遠公。后往關中見羅什。東還會稽,入秦望山,誦《法華經》十二年,感普賢大士化女子身,披彩服,攜筠籠、一白豕、大蒜兩根,至師前曰:“妾入山采薇,日已斜,豺狼縱橫,歸無生理,敢托一宿。”師卻之力。女復哀鳴不已,遂令居草床上。夜半號呼腹疼,告師按摩。師辭以持戒,不應手觸。女號呼愈甚,師乃以布裹錫杖,遙為按之。翌日,女以彩服化祥云,豕變白象,蒜化雙蓮,凌空而上,謂師曰:“我普賢菩薩,特來相試。”郡太守孟顗,聞于朝,敕建法華寺(今天衣寺)。初余杭山沙門法志,常誦《法華》。有雉巢于庵側,翔集座隅,若聽受狀,如是七年。一日忽憔悴,志曰:“汝能聽經,必生人道。”明旦雉殞,即為瘞之。夜夢童子拜曰:“因聽經得脫羽類,今生山前王氏。”后其家設齋,志方踵門,兒曰:“我和尚來也。”志撫之曰:“汝我雉兒也。”解衣視掖下,有雉毳三莖。七歲令入山出家,十六落發。以掖有毳,因名以“翼”。

        曇邕,楊氏,關中人,形長八尺,雄武過人。南來廬山,依師遠公。內外典籍,無不綜習。立茅屋于山西,以自居止。有弟子曇果,澄思禪門,一夕夢山神求受戒法。果曰:“家師在此,可往求之。”邕忽見一人著袷衣,風神端雅,從者三十人,乞授戒。師以果先夢,知是山神,乃為說法、授五戒畢,神以外國二鋤為嚫,禮謝而去。師后往荊州行化,卒于竹林寺。

        僧濟,入廬山問道,精悟深要。遠公嘆曰:“紹隆大法,其在汝乎。”及在疾,遠公以燭遺之曰:“汝可憑此,建心安養。”師執燭停想,延僧誦凈土經。至五更,以燭授弟子元弼,隨僧行道。頃之,覺自秉一燭,浮空而行,見阿彌陀佛接至于掌,遍事諸佛。須臾而覺,喜曰:“吾以一夕觀念,便蒙接引。”明日,復于空中,見佛菩薩。謂弼曰:“佛來也。”即舉首西顧,一息而終。時方炎歊,體三日不變,異香郁然。

        慧恭,豫章豐城人,與僧光、慧堪、慧蘭,同志為學。光等學力不逮恭,而于凈土系想則過之。蘭謂恭曰:“君雖力學博聞,豈不知經云:‘如聾奏音樂,悅彼不自聞。’”恭曰:“學不可已,孰能未死,昧昧如癡哉!”后七年,蘭等先逝,去時并有奇應。又五年,恭病且篤,曰:“大道沿洄,何時可止。死生去來,吾何歸哉!”于是叩頭雨泣,誓心安養,念不少間。忽見無量壽佛,以金臺前迎。恭乘其上,見蘭等于臺上光明中而告之曰:“長老受生,已居上品,吾等不勝尉喜,但恨五濁淹延,相依之晚耳。”恭于是日告眾,欣然奮迅而滅,時義熙十一年也。(《廬山集》有恭道人臨終感應事。)

        法安,初依遠公為弟子。妙善講說,兼習禪業。律身持戒,為行尤精。義熙中,新陽邑社有暴虎,居神廟樹下,前后害民以百數。安游其村,居民皆早閉門,乃之樹下禪坐。須臾,虎負人至,見安驚喜跳伏。安乃為說法授戒,有頃而去。明旦,居民見安,謂是神人,相率禮敬。因改神廟,立寺宇,請安居之。左右田園,并舍為寺業。嘗欲畫像,須銅青,慮不可致。忽夢一人跪床前云:“此下有銅鐘。”寤即掘之,果得二鐘。取青成像,而以銅助遠公鑄佛。后不知所終。

        闕公則,入廬山白蓮社。既逝,有同社人至洛陽白馬寺,夜中為公則修忌祭。忽一時林木殿宇,皆作金色??罩杏新曉唬?ldquo;我是闕公則,祈生極樂國,今已得生矣。”言訖無所見。
        〖校注〗據《法苑珠林》卷四十二,闕公則于晉武帝(265-290)時,往生西方安樂世界,為東土見于文獻最早發愿生西者。東晉名僧支道林,曾為繪像制贊。據印光法師考證,遠公結社為太元十五年(390),乃在此百年之后。飛錫《念佛寶王三昧論》誤引為東林社中人,《佛祖統紀》中本傳亦沿襲其誤。彭際清《居士傳.闕公則傳》指出“他書誤引公則為東林社中人”,而予改正。

        陸修靜,吳興人。蚤為道士,置館廬山。時遠法師居東林,其處流泉匝寺,下入于溪。每送客過此,輒有虎號鳴,因名“虎溪”。后送客,未嘗過。獨陶淵明與修靜至,語道契合,不覺過溪,因相與大笑,世傳為《三笑圖》。宋泰始三年,羽化于京師,賜謚“簡寂”,以故居為觀。(《云笈七簽》本傳,云元徽五年化。)

      不入社諸賢傳
        陶潛,字淵明(一字元亮),晉大司馬侃之曾孫。少懷高尚,著《五柳先生傳》以自況,時人以為實錄。初為建威參軍,謂親朋曰:“聊欲弦歌,為三徑之資。”執事者聞之,以為彭澤令??で捕洁]至縣,吏白:“應束帶見之。”潛嘆曰:“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人耶!”解印去縣,乃賦《歸去來》。及宋受禪,自以晉世宰輔之后,恥復屈身異代,居潯陽柴桑,與周續之、劉遺民并不應辟命,世號“潯陽三隱”。嘗言:“夏月虛閑,高臥北窗之下,清風颯至,自謂羲皇上人。”性不解音,畜素琴一張,弦徽不具。每朋酒之會,則撫而和之曰:“但識琴中趣,何勞弦上聲。”嘗往來廬山,使一門生、二兒,舁籃輿以行。時遠法師與諸賢結蓮社,以書招淵明,淵明曰:“若許飲則往。”許之,遂造焉,忽攢眉而去。宋元嘉四年卒,世號“靖節先生”。

        謝靈運,祖玄有功晉室,靈運為康樂公主孫,襲封康樂公,文章為江左第一(應為“江右”,指金陵也)。嘗著木屐,上山則去前齒,下山則去后齒。尋山陟嶺,必造幽峻。至廬山,一見遠公,肅然心伏。乃即寺筑臺,翻《涅盤經》,鑿池植白蓮。時遠公、諸賢,同修凈土之業,因號白蓮社。靈運嘗求入社,遠公以其心雜而止之。

        范寧,字武子,篤學多所通覽。時浮虛相扇,儒雅日替。寧以其源始于王弼、何晏,二人之罪,深于桀、紂,乃著論非之。累遷中書侍郎,朝廷疑議,輒咨訪之。出補豫章太守,大設庠序,起學臺,功用彌廣。刺史王凝之上言,抵罪免官歸家。遠公招之入社,而寧竟不能往。

       

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