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    3. 道綽大師和《安樂集》

      東林寺文宣部  2022-05-27  點擊  次  

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      戰亂、饑荒、瘟疫,今天要紀念的這位大師,少年時代是在各種天災人禍中驚險度過的。如果用一句話來概括道綽大師一生的經歷及行業,那就是:生逢末世,勸歸凈土。


      大師著有一部《安樂集》?!鞍矘贰蹦耸俏鞣綐O樂世界之嘉稱;顧名思義,這部著作也就是大師對凈土法門的闡述,目的是勸勉當時以及后世的修行人辨清方向,修凈土法門而求往生,以期得不退轉,快速圓成佛道。


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      01生逢末世


      道綽大師,北齊人,公元562年出生于并州晉陽(今山西太原一帶)一戶姓衛的普通人家。


      在道綽大師出生的第二年,北周大軍開始接連不斷攻打并州,直到公元576年并州被占領,戰火持續了十余年,使得大師的童年時期經歷和目睹的都是戰火連天、家破人亡、流離失所的生活。


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      此舉令北方佛教幾乎滅絕。道綽大師童年時的家鄉,佛教極為興盛,有年代最早的石刻佛像端坐,又有香火鼎盛的大巖寺接引眾生,還有當時非常有影響力的高僧住錫。然而,廢佛運動卻讓這一切不復存在。


      這些在潛移默化中,就鑄成大師內心對于娑婆苦界的厭離。十四歲這一年,大師深感人命危脆、世事無常,便毅然選擇出家求道。


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      出家后,大師精研《涅槃經》,對于佛性義理有了很深的見解。曾講《涅槃經》達二十四遍,很快就聲名遠揚。


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      修行瓶頸


      盡管通達《涅槃經》,但大師卻發現了一個問題:雖從理論上說,一切眾生都有佛性,可真正要成佛卻并非易事,需要具足諸多的因緣。就好像一粒種子,如果沒有良好的生長環境,沒有陽光雨露的滋潤,是不可能長成參天大樹的。而在末法時代,去圣時遙,人根陋劣,又很難找到真正的善知識和道友,得不到正確的指引,又如何能成佛呢?


      幸虧當時的河北一帶,有一個遠居山林的僧團,由慧瓚禪師領導,保留了很多佛陀時代的優良傳統,嚴持戒律,行頭陀法,成為了時代“清流”。一心求道的道綽大師來到這里,開始修禪,以期證悟空性。


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      然而在精勤禪修二十年后,大師卻無奈地發現,禪法精妙高深,卻非是自己這樣的末法凡夫即生能夠參證的。


      那么,在八萬四千法門中,有哪一門是凡夫當生也可以修行成就的呢?帶著這樣的疑問,四十八歲的大師再次踏上了求道之旅。


      03

      幸遇凈土法門


      這一次,大師來到了山西石壁玄中寺,這里是曇鸞大師晚年住錫的道場,而曇鸞大師此時早已經往生。


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      大師在目睹寺內記錄曇鸞大師生平的碑文之后,豁然醒悟,百感交集:曇鸞大師所倡導的凈土法門,不正是自己苦苦追尋的嗎?當即在曇鸞大師塔前自誓為弟子,從此放下圣道修行,歸心凈土,日誦佛號七萬聲。


      04

      勸歸凈土


      大師繼承曇鸞大師的學說,在玄中寺開講《佛說觀無量壽佛經》,前后約兩百遍,吸引了大量凈土行人前來求學。每每講畢,大眾同念佛號,聲震山谷。

       

      為了方便大眾念佛計數,大師還發明了數豆念佛的方法,念一聲佛就在器皿內放入一粒小豆,以此計數。后又將這一方法改良,形成我們現所使用的念珠。


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      在大師的教化下,晉陽、太原、汶水三縣七歲以上的人都知道念阿彌陀佛,大街小巷遍處可聞念佛之聲。


      大師著有《安樂集》兩卷,繼承曇鸞大師自力和他力的分判,將佛法分判為圣道門和凈土門,深契末法時代的特點和眾生的根機,勸導眾生歸入易行易往的凈土門。


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      當時有人對凈土法門存各種異見邪執,比如說認為往生到凈土不是大丈夫所行,應當發大菩提心,常在穢土度化眾生。大師就打了個比喻:身居不退位的菩薩,即使在穢土之中也不會被穢土所染,就好像鴨鵝入水,也不會被水打濕了羽毛。但末法時代的凡夫呢,處在五濁充滿的穢土,就好像把雞趕到水里去,一下子就變成了落湯雞。就像這樣,在《安樂集》中,大師對于當時盛行的錯誤知見,引經據典,逐條破斥,意義重大,影響深遠。


      中國蓮宗二祖善導大師,早年出家,求道于諸方,至西河遇道綽大師,在其九品道場聽講《觀無量壽佛經》而大喜曰:“此真入佛之津要!修余行業,迂僻難成;唯此法門,速超生死?!痹诘谰b大師的啟發下,勤篤精苦,如救頭燃,感應殊勝,化緣極盛,著述宏富,影響巨大。


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      05

      預知時至,自在往生


      大師七十歲時,忽然齔齒新生,一如童年,加以神氣清健,容光煥發,弘講凈業,滔滔不絕。貞觀十九年(645年)四月廿七安詳往生,世壽八十四歲,僧臘七十載。


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      01

      內容梗概


      《安樂集》分上下兩卷,共分十二大門,每一門又分別立論辨析,稱為“料簡”,故全書共由三十八番料簡構成。 義理有四大要點:一、時教相應說,二、圣凈二門判,三、稱名本愿說,四、凡入報土論。其中心思想是將佛的一代說教,分為圣道門和凈土門,以圣道門為難行道,以凈土門為易行道,勸諭眾生信歸彌陀,愿求往生安樂世界。全書以《佛說觀無量壽佛經》義旨統以貫之,著重于破除異義,弘揚凈土教義。


      《安樂集》上卷共有三大門。


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      第一門是從所處“時代”和眾生“根機”來說明凈土法門易修易行,認為末世眾生因離佛陀時代久遠,故應懺悔修福、稱念佛號,求生凈土。之后詳細說明了阿彌陀佛及其西方凈土的功德。即使根機淺劣者,但具信愿,一心稱名,必能往生。


      第二大門,主要勸誡求往生者必當先發菩提心。還批評了大乘佛教其他一些派別對凈土門的異見,強調稱名念佛的方法和效用。


      第三大門,再次明確指出凈土法門是時教相應的方便法門,是易行之道,并引龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中的教言為依據,認為在末法時期若想以自力修成佛道,猶如陸路行走,比較辛苦,故是難行之道。若依佛的愿力,修習各種凈業,愿求凈土往生,好像舟行水中,較為易行,故稱易行道,末法時期,唯有凈土一門可通入路。這一門是全書的重點,是《安樂集》凈土思想的要旨。下卷各門幾乎是圍繞這一門反復論證,多方發揮。


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      下卷共分九大門,緊扣上卷第三門,大量引證歷代高僧事跡及佛教經論加以證實。


      第四大門主要敘述自北魏至北齊的六位高僧所行,勸修凈土法門之事,并諸大乘經論來說明念佛三昧的意義和功德。


      第五大門反復對比難、易二門之優劣,仍是強調末法時代身處穢土之眾生,唯有念佛修行,求生凈土,才能早證無上菩提。


      第六大門引諸經論,說明十方世界佛土,西方極樂世界最為殊勝,故凡夫眾生應當一心求生西方。


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      第七、八、九諸門主要從修道功用、果報之真偽、眾生的苦樂、善惡及壽命的長短等角度,將娑婆世界與安樂世界反復加以比較,以說明往生西方凈土和在此土修行,是更為明智的選擇。


      第十大門以十方諸佛勸歸凈土說明安樂國土的不可思議。


      最后兩門再次勸導一切眾生求生西方安樂凈土,普勸同歸,共成佛道。


      02

      地位及意義


      《安樂集》一著,篇幅并不大,卻主旨明確,極力弘揚凈土教義,大量引證經論,破除各種凈土法門傳播之障,使得凈土法門得以廣泛流行。善導大師作《觀經四帖疏》,就是以《安樂集》為理論基礎。因此《安樂集》一書在中國凈土法門的弘揚以及蓮宗的發展中具有一定的重要性。



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      03

      內容摘要


      第一大門“明教興所由,約時被機”中,勸歸凈土者云:


      “計今時眾生,即當佛去世后第四五百年,正是懺悔修福,應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛,即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾,況修常念,即是恒懺悔人也。


      又若去圣近,即前者修定、修慧是其正學,后者是兼;如去圣已遠,則后者稱名是正,前者是兼。何意然者?實由眾生去圣遙遠,機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士自為,及哀愍末世五濁眾生,輪回多劫,徒受痛燒;故能假遇苦緣,咨開出路豁然。大圣加慈,勸歸極樂。


      若欲于斯進趣,勝果難階;唯有凈土一門,可以情悕趣入?!?/span>


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      第二大門中有三番料簡,第二“破異見邪執”中又有九番料簡,一一無不是放至今時仍不過時之“經典問答”。


      比如第一“破妄計大乘無相者”云:


      “問曰:或有人言,大乘無相,勿念彼此;若愿生凈土,便是取相,轉增漏縛,何用求之?


      答曰:如此計者,將謂不然。何者?一切諸佛說法,要具二緣:一依法性實理,二須順其二諦。彼計大乘無念,但依法性。然謗無緣求,即是不順二諦。如此見者,墮滅空所收。是故《無上依經》云:‘佛告阿難,一切眾生若起我見如須彌山,我所不懼。何以故?此人雖未即得出離,常不壞因果,不失果報故。若起空見如芥子,我即不許。何以故?此見者破喪因果,多墮惡道;未來生處,必背我化?!駝裥姓?,理雖無生,然二諦道理,非無緣求,一切得往生也。是故《維摩經》(卷中意)云:‘雖觀諸佛國,及與眾生空;而常修凈土,教化諸群生?!直私浽疲骸m行無作,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行?!瞧湔孀C也?!?/span>


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      第四“破愿生穢土,不愿生凈土者”云:“問曰:或有人言,愿生穢國教化眾生,不愿往生凈土。是事云何? 答曰,此人亦有一徒,何者?若身居不退已去,為化雜惡眾生故,能處染不染,逢惡不變;如鵝鴨入水,水不能濕,如此人等,堪能處穢拔苦。若是實凡夫者,唯恐自行未立,逢苦即變,欲濟彼者,相與俱沒。如似逼雞入水,豈能不濕?!?/span>


      其余如第二“會通菩薩愛見大悲”、第三“破系心外無法”、……乃至第八“會通若求生十方凈土,不如歸西”、 第九“料簡別時之意”等,總是欲令后人明識是非,去邪向正,破疑生信。

       

      而第三大門作為全書的重點,有四番料簡:第一“辨難行道、易行道”,第二“明時劫大小不同”,第三“明從無始世劫已來,處此三界五道,乘善惡二業,受苦樂兩報,輪回無窮,受生無數”,第四“將圣教證成,勸后代生信求往”,非常值得凈業行人仔細研讀,認清凈土易行道之殊勝以及我等根機與之相匹這樁事實,從而能夠死盡偷心,“咬住青山不放松”修行凈土法門。


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      道綽大師,一位承繼曇鸞大師念佛思想,又影響善導大師的宗師級人物,備受凈業行人銘記和尊仰;《安樂集》,一本力弘凈土法門的早期重要教典,值得吾輩凈業行人認真學習。大師和典籍,都給我們遇到了,何幸如之?唯有珍惜!


      南無阿彌陀佛!

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