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      【妙演蓮經】定善與散善的內蘊,至深且巨

      東林寺文宣部  2022-09-13  點擊  次  

      疏 文

      五料簡定散兩門,即有其六。一明能請者,即是韋提。二明所請者,即是世尊。三明能說者,即是如來。四明所說,即是定散二善,十六觀門。五明能為,即是如來。六明所為,即韋提等是也。問曰 :定散二善,因誰致請?答曰 :定善一門,韋提致請 ;散善一門,是佛自說。


      ——善導大師《觀經四帖疏》


      玄義分具七門料簡,前文已討論了四門?,F今第五門料簡是就定善與散善兩門的內容加以品評與甄別。導祖本人是一位側重實修的念佛行人,一門深入專持名號,一往情深求生凈土。然在此對《觀經》教理作如此深入周詳的討論,可以折射出當時佛教內的生態。佛教自東漢到魏晉南北朝時期,形成一個高峰,也是中國大乘各宗各派建立,祖師大德云集的佛教黃金時期。一批義學比丘對經典教理作深入研究,撰述種種注疏論著,呈現百花齊放的局面。


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      《觀經》自畺良耶舍于劉宋時翻譯以來,一直備受各宗各派大德法師的關注,對《觀經》撰述注疏。諸如凈影寺的慧遠法師,天臺宗的智者大師,三論宗的吉藏大師,地論宗的慧光法師,都曾注疏《觀經》,甚至法相唯識的攝論派的法師等,均對《觀經》某些問題作出種種的闡釋(導祖概稱為諸師)。這一方面有助于推動凈土法門的廣泛傳播,另一方面,由于諸師站在本宗的立場對《觀經》所作的某些詮釋,并未揭示凈土法門真實義,或會阻抑行人對凈土法門信愿的建立。有鑒于此,導祖以菩薩心腸,欲為利益廣大眾生,對此關系到“正法眼藏”“人天眼目”的重大問題,豈忍緘默。是故條分縷析,撰為此疏,何啻長夜明燈,險途導師。

        

      定善與散善二門義趣的討論,是對諸師不正確觀點的厘正。諸師可以說都是那個時代的泰斗級的善知識,或是祖師級人物,雖然他們在本宗教理造詣精深,但要論及這個唯佛與佛方能究盡的不可思議的凈土法門,也有其知見偏頗處,如不及時地加以撥正,或會釀成自障障他、不求往生之流弊。


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      此定散二門料簡分六個層面加以展開。第一是說明能請者是誰,即是韋提希夫人。大乘圓頓的凈土法門均屬佛無問自說,因業力凡夫想不到,亦無從請法。那能夠請《觀經》之法的韋提希夫人,恰遇一個特別的因緣,將她宿世的凈土善根給激發出來,而呈現出能夠請凈土一法的奇特場景?!队^經》發起序記載 :王舍大城發生了宮廷政變,阿阇世太子聽從惡友提婆達多的教唆,將其父母囚禁起來。韋提希夫人面對著兒子的惡逆行為,于此娑婆穢土頓生極大的厭離,愿托生無憂惱的世界。這說明韋提希雖然是穢質女人,卻有著大乘的根性。而她的丈夫,頻婆娑羅王遭受被囚禁挨餓的苦境,卻無求生凈土的愿望??梢婎l婆娑羅王乃屬小乘的根機,不能成為《觀經》凈土法門的請法者。


      頻婆娑羅王是佛的大護法,常依佛陀聽法修行,原已證到初果。當其被囚禁之時,于韋提希請往生凈土一法之際,世尊即便微笑,從佛口放出五色光明,一一光注照頻婆娑羅王頭頂。蒙佛光加持,頻婆娑羅王當即超證第三之果,即阿那含果。梵語“阿那含”,此云“不來”,意即不再來此人間受生死之苦了。三果圣人住于色界第四禪上邊的五凈居天,修夾熏禪,以斷除色界和無色界的共八地七十二品思惑,以證阿羅漢果。而當韋提希遭此被囚禁之惡緣,生起厭苦娑婆、欣樂凈土之心時,世尊心懷愉悅,何以故?正由韋提希之請,佛廣開凈土之門,不惟韋提希能得往生,一切有緣眾生,若聞即信受,悉能蒙阿彌陀佛愿力接引,橫超生死苦海。是故世尊微笑放光,先令頻婆娑羅王得三果之益,繼令韋提希的請法圓成。作為能請法者的韋提希,開始只是籠統地請求往生凈土之法,然十方法界有無量無數的凈土,到底欲生何方凈剎呢?釋尊便慈悲地于光臺中現出他方凈土景象,并加持她特選西方極樂凈土,這就完成了韋提希夫人從通請到別請的過程。


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      第二要闡明的所請者即是釋迦牟尼佛。佛的福德智慧究竟圓滿,為一切世間天人所尊重,故又稱世尊。佛法尊重,非請不說。雖凈土法門本質上屬無問自說的體例,然有眾生恭敬請法的形態,效果更好。當頻婆娑羅王被囚禁時,遙禮世尊,請佛慈悲派遣大目犍連給他授八關齋戒,世尊慈許,并遣富樓那尊者為王說法。而當韋提希悲慟懇請往生凈土法門時,雖韋提希只是希望佛遣目犍連與阿難傳達佛語,世尊時在耆阇崛山,知韋提希心之所念,即敕大目犍連及與阿難從虛空飛行至王宮,一同隨佛出現在韋提希面前,來應請宣示這部無上甚深的凈土經典。一則表明世尊具同體大慈悲心,二六時中關顧著眾生,不失時機地拔苦與樂 ;二則表明世尊具一切種智,了達法界一切事理性相因果,知一切法,應機說法。尤其凈土一法,唯佛與佛方能究盡宣說流通。由此勝妙因緣,佛于耆阇崛山隱,顯現于王宮,宣說凈土稀奇之法。釋梵護世諸天亦臨空散華供養,親聆玉音,感應道交,師資道合,成就此百千萬劫稀有難逢之勝會。誠如《華嚴經》偈云 :“佛身充滿于法界,普現一切眾生前,隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座?!?/span>



      第三闡明能說者即是釋迦如來。這部《觀經》所述的凈土法門,超情離見,大不可思議,唯有徹悟法界實相、朗然大覺的如來,方能現量親證凈土一法之原始要終、事理因果以及阿彌陀佛四十八大愿的法界緣起及名號光明威神之力量。誠如《華嚴經》初卷云 :“爾時世尊,于一切法,成最正覺,智入三世,悉皆平等。其身充滿一切世間,其音普順十方國土,乃至一一毛端,悉能容受一切世界而無障礙。身遍十方而無來往。皆入諸相,了法空寂。三世諸佛所有神變,于光明中,靡不咸睹。一切佛土,不思議劫所有莊嚴,悉令顯現?!贝四酸屪鸫髲卮笪?,圓證心性之全體大用,方能稱性宣說此奇特勝妙之凈土法門。故云“能說者,即是如來”。


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      第四是闡明如來所說的內容,即是定善與散善二門,展開即為十六觀門。所觀之境,有極樂凈土地下、地面與虛空全方位的莊嚴,悉為阿彌陀佛福智愿力所成就的無漏真實之勝相。極樂世界正報莊嚴有阿彌陀佛主莊嚴與觀音、勢至等圣眾莊嚴,亦是阿彌陀佛大愿所成就,這些通為定善門所攝,而三福九品之散善門尤顯不可思議之德用。這些悉為釋迦如來金口所宣之法言。

        

      第五是闡明能為的即是如來。“能為”意謂能有所作為。如來自證寂靜三昧,離一切心意識造作,然以同體大悲,繁興度脫眾生之妙用。韋提希作為被煩惱賊所惱害的眾生,于悲痛哀求之時,唯有如來五眼圓明,以慈善根力,予以拯救,能滿足一切眾生的祈求?!笆饺鐏?,憐念眾生,如母憶子”,無量劫以來都處在隨時拯救的狀態。即如大慈悲父阿彌陀佛站立接引眾生的姿態,援手隨時拯救。因如來具足大悲,有威神愿力,故云“能為,即是如來”。

       

      第六闡明所為的,意謂為佛所拯救的對象,即是韋提希等一切眾生是也。以韋提希為代表的我等眾生,曠劫以來,在生死苦海中掙扎,漩流湍急,遭受滅頂之災。如來悲愍我等浪子,曠劫以來,隨形六道,以種種化身、種種方便予以度化。為度我等業力輪回苦難眾生,阿彌陀佛發大愿肇凈土,立名號,欲令一切眾生疾速脫輪回苦,得涅槃樂。釋尊為度我等眾生,數數入三界火宅之門,遍灑凈土甘露法雨,惠予眾生了生死、成佛道之真實大利。吾等眾生每念于斯,無不感戴釋尊如天地般之高廣的恩德,吾人唯有信受佛語,念佛求往生,庶幾仰報佛恩于百千萬分之一。


      上述定散二門之料簡,能請與所請是一對,能說與所說是一對,能為與所為是一對。此三對展開的定善與散善的內蘊,至深且巨,直將如來悲智、方便善巧、凈土奧藏、被機獲益等法義彰顯無遺。然微言深義,吾人根鈍,還是有諸多不解處。導祖慈悲,又進而施設五重問答,深入探究定散二門之義蘊。


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      第一重問答,有人問曰 :定善與散善是因誰致請的?這個問題的提出,是有其時代背景的。伊時諸師大多認為定散二善悉是韋提希夫人所請的法,率爾瀏覽《觀經》,不經深思,容易得出此結論,實則這是似是而非、偏離凈土真義的觀點。導祖慧眼獨具,明確回答,定善一門是因韋提希致請而說,散善一門是佛無問自說的?;蛟?:定善一門是佛隨他意而說,散善一門是佛隨自意而說。這個辨析驚心動魄,發人深思。


      定善十三觀,是因順韋提?!敖涛宜嘉?,教我正受”之請,而宣說的內容。當時韋提??吹綐O樂凈土如此莊嚴妙麗,便主觀認為一定需要觀想功夫深厚方可往生。實則琉璃地觀、寶樹觀、寶樓觀,悉皆不易觀想成就。韋提希由此也頗生憂惱。直至第七華座觀章中,阿彌陀佛住立空中,放光傳達“但使回心正念,愿生我國,立即得生”的消息,韋提希方始得到往生的信心與安心。


      可見,釋尊應罪惡凡夫的根機,宣說三福九品,方能平等普度一切眾生,尤其是根鈍業重的我等眾生。釋尊隨自意無問宣說的散善一門,方是吾輩眾生出三界之捷徑。為諸眾生作不請之友,六字洪名阿伽陀藥,大悲普度九法界一切眾生,令其速離分段與變易二種生死,速疾圓成大乘圓教佛果。唯自開散善一門,方大暢兩土世尊度生之本懷。導祖如是見,如是說,吾人亦宜拳拳服膺,如是信受奉行。


      ——節選自《觀經四帖疏·玄義分》講記



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