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      【法雨普潤】漸離生死

      東林寺文宣部  2022-10-07  點擊  次  

      【漸離生死】。怎么漸離生死?如是觀察,就是用般若智慧現量觀察這個世間的無常、國土的危脆、四大的苦空、五陰的無我。我們觀察它就要破這個我執。破這個我執,我們再也不受它所誘惑了,再也不受它所欺騙了,于是我要有一種新的人生價值觀,有一種新的真理智慧來作為我的世界觀和價值觀,這樣我們的行為就會漸離生死。


      那么知道這個我執的、身心的虛幻之相,但虛幻之相當下有真如實相。所以我們離開這個生滅法,生死是生滅法,我們就能夠契入到不生不滅之法。漸離生死包含著契入到寂滅,我們的生命本源法性里面去。那么這樣的一個漸離的方法,施設有種種法門,號稱有八萬四千法門。


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      這里我們可以結合凈土宗,我們來念這句名號,就能夠漸離生死,就能夠把前面的那種無常危脆的情況有一個轉換。當我們念這句名號的時候,這句名號里面就是無量壽,到了西方極樂世界,我們就跟阿彌陀佛的壽命一樣,無量無邊阿僧祗劫。所以這個信愿持名,就能夠轉無常的壽命為無量壽。


      轉危脆的國土為什么呢?我們往生西方極樂世界,那西方極樂世界是法性土,不是我們這樣的業報的國土,它是無衰無變的,是永恒常住的,是無有四季的變更的,所以轉危脆的國土為無衰變的法性土。那么四大,轉苦空的四大這個身體,為金剛那羅延身,一到西方極樂世界就獲得佛的身體——金剛那羅延身。轉這個無我,無主宰、覆蓋的這個東西為法身真我。


      這里要注意,我們凡夫是在無我當中執著一個我,所以要破我,破我所以談無我。但是也不要去執著那個無我。又要否定之否定,聲聞法它講苦、空、無常、無我,這個執著是破凡夫眾生的執著,執著這個苦為樂,所以要告訴我們苦諦——生命的本質狀態是苦的。我們凡夫眾生執著無常的東西為永恒、為有常,所以告訴我們,一切都是無常敗壞的。我們凡夫眾生執著這個身心,沒有一個我卻要執著有一個我,所以要告訴我們無我。還有這個苦,我們總認為樂,要告訴我們它的苦性。


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      最后這個苦、空、無常、無我,在佛菩薩的境界看,也不是正確的,還要否定苦、空、無常、無我,在那種涅槃自性上,還有什么呢?還有常、樂、我、凈,你經過這個否定之否定的,那么這就是中道的正見了,這就對了。所以我們信愿持名,轉無我的五陰為法身真我,法身里面有真我,有主宰義的。那么轉變異的生死為不生不滅。


      看阿彌陀佛第十一愿,我們只要到西方極樂世界去,就能得到大乘的正定聚,就必定能得到大乘的涅槃,大乘涅槃就是不生不滅的這樣的寂靜的境界。轉這種無主的虛想為無量光壽,轉惡源,具有惡源的妄心為菩提道心。轉罪藪的身體為涅槃法身。


      凈土一法就能夠把這些東西轉換過來,這就是轉濁成凈、轉凡成圣的第一方便。所以這是知見上,建立佛教的一個基本的認知???、空、無常、無我,要轉換,在苦、空、無常、無我的當下,用苦、空、無常、無我來破眾生的執著,然后再用法性涅槃的常樂我凈,來超越二乘的執著,這八種顛倒超越了,那就是大乘圓頓的知見。


      ——節錄自《佛說八大人覺經》講記


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