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      【暢詮祖語】如是發心,名之為圓

      東林寺文宣部  2022-10-11  點擊  次  

      若知自性是眾生,故愿度脫,自性是佛道,故愿成就,不見一法離心別有,以虛空之心,發虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。


      ——省庵大師《勸發菩提心文》


      談什么是圓的發心,這里可能就更深邃一點了。也是正確發菩提心的核心內容。這里要用智慧來觀照了——“自性是眾生,故愿度脫”,這“自性”就是自心本性。


      那自心本性是什么呢?就是空性,就是心佛眾生等無差別的那個“性”。所以進一步談,不僅是眾生不在心外,眾生是在心內,跟眾生是同體,“自性是眾生,故愿度脫”。自性迷就叫眾生,自性悟就是佛。既然是迷的眾生,也是自性的一種迷,你覺悟了就等于度脫了。自性是佛道,你覺悟了的自性就是佛道。既然是自性里面的,那也就很容易成就,不是心外的。所以圓教的發心,特別講心外無法,法外無心,心法一如,不見一法,離心別有。


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      建立這個圓教的知見,那怎么做呢,怎么發呢?“以虛空之心,發虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得”。這里要注意了,這里談的虛空,不是談虛空之相,這里的虛空就是談空性的問題。所以般若系的經典常常講一切法如夢、如幻、如影、如泡、如陽焰、如水中月、如鏡中像、如虛空,都是表達同一個意思。這個虛空就等于是空中本來沒有,但捏目成花——空花;虛空里面顯現花相——幻相。


      要理解這個菩提心,菩提心是虛空之心,這是勝義諦里面的一種知見,就是菩提心是離相的,是無相的。自性本來不生,自性空故。這個虛空非色、無見、無對待、無漏、無為。但是虛空的作用在什么地方呢?一切有為的物相,都要依虛空來建立。如果沒有虛空來遍一切處,那就會有障礙。所以談般若系經典,常常有一個知見:正因為有空義故,一切法才能成立。沒有空就成立不了一切法,這是深刻的辯證關系了。所以這個菩提心就猶如虛空,無相,又不要執著還有個虛空之相,那都是不對的。就在如虛空的這個菩提心里面才能生起利益眾生的智慧,才能去知恩、去報德,才能生起慈悲心,才能生起對一切眾生的同體感。所以是以無相的、空性的心發這個愿,虛空之愿。愿是緣起法,所以有時候講無愿之愿。自性本體無愿,但又生起了這個愿。


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      虛空之行,有時候稱為無行之行。本體上是無行,無造作,但是緣起法當中又不離開這個行。般若系經典常常講,要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,這就是談如虛空的問題。但又要生一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。如果你只是談如虛空、如幻、如影,而你沒有生起一種行,那就墮到斷滅見里面,那也是不對的?!靶刑摽罩小?,無行之行。


      “證虛空之果”。這里注意了,這個果你也不要以為有一個實體的東西?!盁o智亦無得,以無所得故”,才能得阿耨多羅三藐三菩提。所以般若系經典談這個發心,“無所得”是一個不要忘記的觀念,如果是有所得心就白云萬里了,“一切賢圣,皆以無為法而有差別”?!督饎偨洝分v佛問須菩提:你是不是阿羅漢?你覺得你是阿羅漢,你已經就不是了。所以“實無有法,名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心”,不是有個真實的法發菩提心者,發菩提心要當下體會那個空性?!斑^去心不可得,現在心不可得,未來心不可得”。三心不可得,還發什么心,還有一個菩提心的實體嗎?所以菩提,無論初發心還是它的果,無處住,就是要把握它的空性。


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      這就像度眾生也是,你行虛空之行,你不要去度眾生嗎?但你還不要執著你有真實的眾生可度?!督饎偨洝犯嬖V須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,要生什么心呢?“我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者”。這就是要把握這個空性,你不要以為有真實的眾生。你如果有一個真實的眾生,那你就著相了。著相就體現為四相,如果一個發心的菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。為什么這么說呢?“實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者”。這就是能發和所發都是寂靜、無相、無我,這才是菩提??招砸矡o空相之得,這個“空”也得要把它空掉,“空空亦空,一空到底”,就稱為“畢竟空,無所有”。要去把握這個義理,這樣才可以說你達到了那個圓教的發心了。所以說終日度生,終日無一眾生可度,雖無一眾生可度還要勤勉地去度眾生。一個在理上說,一個在事上說,理和事一定要圓融,才有圓教的味道,“如是發心,名之為圓”。


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      對這一點也可以舉一個公案。就是《維摩詰經》里面,天女散華。散在菩薩身上都掉下去,散在聲聞身上,華粘在身上不能落地。舍利弗就很討厭這個華,就要把這個華弄掉。這個散華的天女就跟舍利弗有一段很有趣的對話。甚至那個天女還把他——他執著男相女相——還把舍利弗變成了女人,那個天女變成男人。


      這些神妙作完之后,搞得舍利弗就覺得她很了不起,最后就問她——這個天女,說你多久才能夠得阿耨多羅三藐三菩提呀?那天女說:“如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提?!蹦銌栁沂裁磿r候能成無上佛果,等你成為凡夫的時候,我就能成佛果。那舍利弗說:“我作凡夫,無有是處?!蔽乙呀洈嘁娝蓟蟪砂⒘_漢,我再回到凡夫,無有是處。那天女就說:“我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處?!睘槭裁凑f呢?“菩提無住處”,“是故無有得者”。菩提,你不要以為真有得一個什么東西,無有得。


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      這就是《心經》講的“無智亦無得”。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,舍利弗還不明白,還要問,那現在有很多諸佛都得到了阿耨多羅三藐三菩提,得到了這個無上正等正覺的如恒河沙,那怎么說呢?那天女說,這是從世俗諦的文字數字而言,才說有過去多少佛成阿耨多羅三藐三菩提,現在有多少佛,未來有多少佛,這是隨應世俗諦來說。但在勝義諦,菩提沒有過去、沒有現在、沒有未來。


      那天女再進一步啟發他:舍利弗,你得阿羅漢果耶?還是無所得耶?舍利弗說無所得故,可以說得。那天女說諸佛菩薩也亦復如是,是無所得,故得。無所得一定是把握空性了,但是不壞世俗諦。所以無智亦無得,才得阿耨多羅三藐三菩提。所以有這樣的一個理念,這就是圓教的發心。


      ——節錄自《勸發菩提心文》講記


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