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    3. 【暢詮祖語】三世因果錯綜復雜 唯佛與佛方能究竟

      東林寺文宣部  2022-06-13  點擊  次  

      請試論之:夫善惡之興,由其有漸。漸以之極,則有九品之論。


      ——慧遠大師《三報論》


      三世因果錯綜復雜的格局,唯佛與佛方能究竟,它是很難了解的一個事情。你只要看《無量壽經》下半卷五惡、五痛、五燒的這個情況,釋迦牟尼佛把我們三界眾生尤其是閻浮提眾生,這種造惡以及他的果報以及他的因緣的錯綜復雜的格局,那真的是展示得非常全面,但是我們不一定把握得很準。

       

      但透過那些去讀一讀才知道,我們凡夫的心是充滿著機詐的,充滿著深刻的毒的。所以他表現的形態、他的虛偽、他的狡詐、他的復雜、他的輕重,在果上就太復雜了。這些唯有五眼圓明的佛眼曲盡人情,關照過去、現在無量劫以來的這種善善惡惡的情形,才能夠現量地把它說出來。


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      所以這個因果的情況,確實是一個深邃的學問,這個學問都不是我們在語言文句、概念當中去建構一個所謂的體系的。眾生種種性、種種業、種種報,真是無量無邊,只有無盡的智慧才能了解。所以慧遠大師他自己都說“請試論之”。

       

      首先一個人行善還是作惡,他這種行為生起來也不是偶然的,他有一個漸進的過程,他是受他的觀念的影響——知見、念頭。所以這些“冰凍三尺,非一日之寒”,比如一個人遭受了巨大的惡果的時候,真的這個遠因是在很早的時候就已經種下了,不是一天就能夠凍成一個很大的堅冰的。所以其由來有一個漸進的過程,這漸進的過程,他或者是一生、兩生、百生、千生,乃至動經無量劫以前的一個遠因,所逐步、逐步、逐步釀成的一個東西。


      今生你碰到一個大的冤家對頭,也許多少年來就是你一個最親密的丈夫,或者你最寵愛的兒子,是怨和親里面的那種錯綜復雜的情況。大的怨氣往往是最親愛的那個地方發起來的,所以佛教為什么講冤親平等??!那這個行為的因,就好像它開始是一個涓涓的細流,你不在意,但是涓涓細流匯集成一個滔天的瀑布、滔天的大江,你是擋不住的。但是它來自涓涓的細流呀,所以這就是“漸之以及”,到了它的終極的時候,果報就自然地現前了。


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      果報自然現前這里就有“九品之論”,這九品指什么?我看有的翻譯白話文,他就把九品認為是“九品往生”的九品,還有些寫論文也是這么寫的。但是“九品往生”這是畺良耶舍尊者翻譯的,慧遠大師做這個論文的時候,《觀無量壽經》還沒有翻譯出來呢,怎么會有九品的概念呢?所以跟“九品往生”沒有關系。


      魏晉南北朝時是選官制度,它有個九品中正制?!吧掀窡o寒門,下品無貴族”,所以從西晉政權開始,基本上被貴族把持著主要的權利——門閥士族。但這個九品可能還不僅僅是指這種官僚體制上的九品,我在這里想,估計它是屬于社會的一個等級。九品:上至達官貴族,下至販夫走卒,這種社會福報的差異用九品來概述。就是他前生或者多少生的善善惡惡的因果,導致了他今生的貧富貴賤的差異。本人是這樣理解“九品之論”,權且這么理解,大家可以討論。

       

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      那凡是在這種現世的福報范圍當中,貧富貴賤、社會地位的高低是由于過去的因導致的,不是現在的因導致的現在的果報,所以它不是現報的范圍。是不是???現報就是今生的善惡行為導致今生的果報。今生比如投生到個富人家,你一投生就是享福的;你一投生到邊遠地區、山區里面貧賤之家,你的社會地位決定了你一輩子就很潦倒的。那為什么一下子到富貴的貴族家,一下到貧賤的家?


      這里面是由你的因果決定的,不是偶然的。不是像那個范縝寫《神滅論》,覺得這個因果是偶然的,就好像樹上的花一飄,風一吹。他跟當時的齊竟陵王——齊武帝的兒子在辯論的時候,他覺得:“我們有什么因果呀?風吹的花,吹到那個地毯上、華麗的屋子里面,就好像殿下你的命運;那么風吹的花落在廁所里面,就好像我的命比較低賤?!彼J為這是偶然的,但是三世因果告訴我們:你在社會貧賤的地位,它不是偶然的,不是現報的范圍,它是我們以前的微細的因在一個漸進的過程當中,自然產生的一個果報。這就是講“由其有漸。漸以之極,則有九品之論”。是這么一個理解。

       

      ——節選自《三報論》講記


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