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      《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之十一

      凈土雜志  2022-09-19  點擊  次  

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      《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之十一

      《凈土》2021年第2期    文/釋大安


      諸位大德比丘、諸位居士同修:

       

      請看文句:

      ○三、原己釋經

       仍以心懷兼利,道貴弘通??攀桴r見其全,惟數解僅行于世,辭雖切而太簡,理微露而不彰,不極論其宏功,儔發起乎真信。頓忘膚見,既竭心思,總收部類五經,直據文殊一行。而復會歸玄旨,則分入雜華。貫穿諸門,則博綜群典。無一不消歸自己。有愿皆回向菩提。展此精誠,乞求加被。

      這段文句是“通序大意”第四個結構段的第三層次,原己釋經,即是推究自己注釋《阿彌陀經》之緣由。

      前文蓮祖慚愧自己德薄慧淺,惟崇尚仰靠阿彌陀佛大慈父,當生圓成回歸極樂故鄉之凈業。由此遞生自利利他之菩提愿心,思忖廣為弘揚流通蓮宗之妙道??畤@此《阿彌陀經》自鳩摩羅什大師于公元402年迻譯以來,古德所著妙疏大多佚失,僅于斷簡殘編略見一二,鮮見全文。只有寥寥數種注解流行于世間,諸如《阿彌陀經通贊疏》(唐·窺基大師)、《阿彌陀經疏》(唐·新羅國元曉法師)、《阿彌陀經句解》(元·性澄法師)、《阿彌陀經略解》(明·大佑法師解,后有幽溪法師為此《略解》作鈔,是為《阿彌陀經略解圓中鈔》)。

      縱觀此數種注疏,總括而言,文辭雖切,然過于簡略,念佛之邃理雖稍有涉及,而未能徹底彰顯。于今若不詳盡深究此經不可思議之功德,誰又能發起真實信心呢。有見于此,利人心切,頓忘己見膚淺。愿竭盡一己心思,作此《阿彌陀經疏鈔》,用報佛恩。

      作此《疏鈔》恪遵六項準則:一者,解則廣拓視域,行則一門專修。意謂總收五種《無量壽經》之同部經(其經文雖不同,而同一行門,是一部經)以及《觀經》《鼓音王陀羅尼經》等同類經(為行雖不同,而同歸凈土,是同一流類),用作詳細注釋之憑據。然在行門,則直捷依據文殊師利菩薩所示一行三昧。二者,彰顯念佛玄奧宗趣,提升判教層次。以凈土一門,會歸華嚴事事無礙法界之十玄門妙旨,以證凈土法門類等華嚴,同為大乘圓頓教法。三者,闡述一多相即之圓義。以念佛一門,貫穿釋尊一代時教諸行法門,彰顯一法具一切法之圓義。并廣博綜括大乘諸多經典,契證凈土之勝妙。四者,種種文句詮釋,一一消歸自性,令諸行人領略故鄉風月,真如勝妙。五者,以此注經功德以及一切修行功德,悉皆回向無上菩提,同證寂光無上果。六者,展示注經精一至誠心,懇禱乞求十方諸佛菩薩垂慈加被。如是六項準則乃具鉤鎖相聯、互為增上之效用。

       

      請看疏文:

       未能自利,先能利人者,菩薩發心。故不忍獨善其身,心懷兼利也。兼利之道,弘法為先。而此經注疏,今多泯沒,稽古無由。雖一二僅存,略舉大端,未暢厥旨。宏功者,即不可思議功德也。不知此經具有如是功德,則疑而不信,信亦不真。疏鈔之作,不容已也。

      疏文是對文句的詳細詮釋。蓮祖于此段疏文中,直言此《疏鈔》之作,乃由菩提愿心所致。首先援引《首楞嚴經·卷六》經文:“自未得度,先度人者,菩薩發心。自覺已圓,能覺他者,如來應世?!贝四耸稣f阿難尊者,聽聞釋尊慈悲誘導,七處征心,十番顯見,二十五尊者報告自證圓通方法,以及文殊選根偈之際,悟得本如來藏妙真如性;了得觀音耳根返聞,得識歸家之路。阿難尊者雖自解已圓,憐憫后世未悟眾生,以故白佛:大悲世尊,如我今者,雖已悟得成佛法門,然聞如來尋常有言,自未度而先度人者,乃菩薩之發心;自覺圓而能覺他者,即如來之應世。我雖未度,愿學菩薩,先以此法,而度末劫一切初心修習眾生。敢問如來,畢竟云何,方令初心后學,安然建立入道之場,遠離諸魔事,于菩提心,不生退悔。爾時釋尊,稱贊阿難,善哉善哉。

      蓮祖心同阿難,秉承普利眾生之菩提愿心,故不忍獨善其身,專求自利,乃生起兼善化他之心。而兼善化他之道,當以弘揚凈土妙法為先務。然披覽此《阿彌陀經》之古德注疏,今日大多泯沒無存,欲探究古德凈土思想,無從下手。雖有二三種注解僅存,亦只是概略標舉經文大意,未能暢究此經深廣妙旨。然此經乃釋迦如來于深法中作淺說、廣法中作略說的一部妙典,亟須深入探究彰顯此經之大不可思議功德,諸如:信愿持名,感通佛力,帶業往生,橫超三界;往生彼凡圣同居土,即橫具四土,與諸上善人俱會一處,得成阿鞞跋致,乃至一生補處,非由漸證;修因但持名號,不假禪觀修福諸方便,若一日或若七日,不藉多劫多生多年月,便得功成;乃至持一佛號,即為十方諸佛之所護念,與持一切佛名功德無二無別等等,此皆阿彌陀如來大愿大行之所成就。我等眾生若不明了此《阿彌陀經》如是不可思議功德,則疑竇叢生,信根信力難成。疑網不破,口頭說信,亦不真切。持名念佛之出生死、成佛道的殊功大利,便無從獲得。是故,此《阿彌陀經疏鈔》之撰作,便成為一樁亟須著手無容淹止之神圣莊嚴佛事。蓮祖由是生起時不我待、舍我其誰之使命感。

       

      請看疏文:

       膚見者,肌膚在表,所入不深,喻淺見也。淺見奚能測佛深義?而以救世心殷,頓忘其陋也。心思者,心之官則思。堯舜之圣,尚竭心思,我何人斯,庸可忽也?部類者,專談極樂《大本》等五經也。文殊者,《文殊般若經》,專稱名字一行三昧也。雜華者,以華嚴性海為宗,明教非權淺也。

      蓮祖老婆心切,為令眾生斷疑生信故,爰發大心,撰述《疏鈔》。蓮祖謙以自牧,自述“頓忘膚見”。膚見者,肌膚在表面,所入不深,喻指自己所見甚淺。以膚淺見解,安能探測佛經之深廣法義?只因救世之心殷切,頓然忘懷自己之淺陋,而慨然自任此注經勝舉。

      為圓滿此樁注經勝事,蓮祖擬全身心投入,所謂“既竭心思”。心之官則思,意謂心職掌思惟,深入思惟則得其義理,怠于思惟則不得其義理?!睹献印吩唬骸皥蛩粗?,不以仁政,不能平治天下?!庇衷唬骸凹冉咝乃佳?,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣?!保ā睹献印るx婁章句上》)意謂設使堯舜之治理天下,若不以仁政,則雖有教養萬民之心,而綱維未備,規制未固,欲天下之民復歸良知,天下太平,亦不可能,況不及堯舜之圣明者。又圣人不忍生民之沉迷,而欲為之謀福祉,固已竭盡心思,種種謀劃,無所不用其極。然堯舜之仁心亦有不能遍及之處,故必繼之以仁慈之德政,諸如設學校,明禮義,以正民眾之德,使仁民之心有所寄托而不匱缺。故德政行于一時而垂之后世,天下萬世庶民恒被其仁慈恩澤,王道德政亦由此得以建立。蓮祖嫻熟《孟子》文義,由此感發,以堯舜之圣明治理天下,尚且竭盡心思,勤勞為之,于今以我之愚鈍之質,獨任此注經大事,又何能不全力以赴,竭盡心思呢?

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      為令《疏鈔》撰述完備,宜綜括縷析與此經相關之一切凈土經論。首先是專談極樂依正莊嚴、信愿往生之大本《無量壽經》五種原譯本,稱為同部經。其次收括《觀經》《鼓音王陀羅尼經》《般舟三昧經》等同類經。于修行方法,直接依據《文殊般若經》所示一行三昧,所謂:“應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能于一佛,念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛?!ぞ邿o量功德、無量辯才?!庇诮滔嗯袛z方面,以華嚴性海為宗,以《阿彌陀經》具攝華嚴六相、十玄門、四種法界,及《華嚴》末后《入法界品》,普賢十大愿王導歸極樂,悉皆闡明此《阿彌陀經》乃大乘圓頓之教,既非三乘之權教,更非只供愚夫愚婦所修之淺法,乃是釋尊一代時教中至簡易至圓頓之特別法門。

       

      請看疏文:

       群典者,引諸經論以證明,言非臆見也。詳如義理部類二門,及后經文中辯。消歸自己者,明不專事相,究其歸著,悉皆消化融會,歸于我之本性。良由世出世間,無一法出于心外。凈土所有依報正報,一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧,器器唯金;溪澗江河,流流入海,無不從此法界流,無不還歸此法界也。

      蓮祖闡述撰述《疏鈔》之第三準則,以念佛一門,圓攝釋尊一代時教通途一切行法,彰顯一法具一切法之圓頓教理。為證明念佛圓收圓超一切法門,則廣博綜括援引諸多大乘經論,表證此判言有圣言量依據,不是出自一己心胸之私見。此義理開顯,詳見十門開啟中的第三門(義理深廣)與第七門(部類差別),以及嗣后對經文節節注解析辨中,此不贅述。

      又第四準則,以消歸自性為特質,彰明凈土法門,于施設門中建立妙有事相,然當相即理,理事不二,住相證果。究其指歸,凈土與凈心無二無別,心土不二,依正一如,事理、性相、因果、凡圣、凈穢,悉皆消化融會于現前一念心性。良由大乘一實之道,平等一相一味。世出世間一切法,諸如世間染法,出世凈法,染凈雖殊,不離自心。以離心無六道,離心無三乘故。

      又極樂凈土所有依正莊嚴,一一皆是吾人本覺妙明,誠如經文句義所詮,寶池即自性汪洋沖融,行樹即自性之出生眾善,聲聞即自性真諦,菩薩即自性俗諦,阿彌陀佛即自性光壽寂照等,乃至極樂世界一聲、一塵、一剎那,隨拈一法,皆究竟清凈真如,無分別,無分劑。譬如黃金制作成花瓶、耳環、發釵、臂釧等種種不同飾品形相,然一一飾品體性皆是黃金,喻顯吾人現前心性,全妄即真。又如大地高山之眾多溪澗江河,一一水流,悉歸大海,喻指吾人現前始覺,會妄歸真。故知世出世間一切法,無不從此一真法界所流出。所謂從平等法界,一念不覺,流出三細六粗種種世間依正境界。若一念回光,念而無念,則無一切境界之相,當相即真,是為一切行門還轉回歸此一真法界,安住常寂光,本覺妙明。是為大乘圓頓了義,空有不二,遮照同時,不可思議。誠如楚石大師詩偈云:“綠水青山皆妙體,黃鶯紫燕總玄音。凡夫只為貪瞋重,不覺身棲寶樹林?!保ā稇褍敉猎姟罚?/span>

       

      請看疏文:

       回向菩提者,凡所修為,咸愿往生,是名回向。而向無他向,回向西方者,回向自性也。末二句,躡前起后。欲興善事,必仗佛加,菩薩且然,況復凡品。精者無二,誠者不虛。古謂精誠之極,鬼神與通,而況三寶大慈,憫念眾生,猶如赤子。但有利于眾生,精誠求之,寧不加被?

      蓮祖闡明注經第五準則,回向發愿。菩薩修行,必先回向。以若不回向,遂成人天福報。若能回向,則能成就出世正因?;叵虼舐杂腥N:一者回己向他(以己所修功德,悉施于眾生,愿他得利,不求自樂),二者回因向果(回轉但為人天福報之狹心,向于無上菩提,所修善業用以莊嚴佛果),三者回事向理(回著相分別心,向于真如實際,一際平等)。蓮祖于此以注經及一切修行凈業功德,普愿自他悉皆往生極樂世界,以此往生回向總攝上述三種回向。證知回向往生,乃為一切種種回向之總持。何以故?回向西方者,即是回向自性(真如實際)。阿彌陀佛由大悲愿心所流現的西方極樂世界無盡莊嚴,即是彰顯大涅槃之常樂我凈,亦即阿彌陀佛本覺妙明之彰顯。乃由心佛眾生等無差別故,西方凈土亦即一切眾生之如來藏性。誠如蕅祖《凈土偈》云:“西方即是惟心土,離土談心實倒顛。念念總皆歸佛海,何須重覓祖師禪?!蔽鞣絻敉僚c吾人自性,無二無別。

      最后,蓮祖闡述注經第六準則,是為至誠感通。菩薩意欲肇立饒益眾生之大佛事,必得仰仗佛力加被,方可成辦。菩薩尚且如是,況復業力凡夫,更須仰靠佛垂慈加持。由是蓮祖起發精一無二之心,至誠懇禱佛力加被。戰國時期思想家管子有云:“思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神將通之。非鬼神之力也,精氣之極也?!保ā豆茏印葮I》)意謂以精純無妄之心,專注思惟,聚精會神,三思重思,一切難化堅冰,或即化之。若有極堅硬者,鬼神將助力以通化之,實則非鬼神之通化,乃一己精誠心不可思議之感通妙用。諸如商丘開從高臺跳下,落地身骨無損,入水火取物,無燒傷溺死(見《列子》);西漢飛將軍李廣見草中石,以為虎而射之,箭鏃入大石中(見《史記·李將軍列傳》);晉王祥嚴冬解衣剖冰求魚,冰忽自解,雙鯉躍出,持歸供母(見《二十四孝圖》),如是等等。誠如《易經》所示:“《易》無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故?!备袘?,心法之妙,乃為宇宙間至深奧秘。冀諸同仁,息心體味之。

      世間眾生專注用心,由精誠所至,鬼神與通。更何況諸佛菩薩大慈大悲,二六時中,悲憫顧念我等眾生,猶如慈母憫念赤子。只要吾人由菩提心生起惠利眾生之佛事,尤其是令眾生出生死苦、得涅槃樂之勝妙佛事,諸佛菩薩慈善根力勢必顯現無作妙用。吾人但當精誠懇切求之,決定可獲大覺世尊垂慈加持。茲援一例為證?!陡呱畟鳌酚涊d,劉宋·釋求那跋陀羅,中天竺人,以大乘學,世號“摩訶衍”。既有緣震旦,乃隨舶泛海,至廣州,宋太祖劉義隆遣朝使恭接至京都,僧俗莫不虔仰。時譙王欲請尊者開講《華嚴經》等經典,而跋陀尊者自忖:“未善宋言(意謂震旦語言),有懷愧嘆?!奔吹┫ΧY懺,懇請觀世音菩薩冥冥加持感應。遂夢有人身著白衣,手持利劍,擎一人頭來,至尊者前曰:“為何事而憂慮呢?”尊者將講經未嫻中文以對。答曰:“無所多憂?!奔匆詣σ灼涫?,更安新頭,語令其首活動回轉,問:“疼痛否?”答曰:“不痛?!弊鹫呋砣粡膲舳X,心神喜悅。清旦起床,語義皆通,備曉中文。于是開講《華嚴經》等,大弘佛法。

      可見蓮祖撰述《彌陀疏鈔》立意高遠,境界宏闊,貫通一代時教,以凈土圓收圓超一切法門之特質,建立大乘圓教之判攝。嗣后,于經文詮釋間,句句皆消歸自性,節節悉具稱理之談,總愿自他同歸樂邦。為令眾生斷疑生信,闡發經文微言大義,竭盡己力,專精思惟,并以精粹至誠心,懇求諸佛菩薩慈悲愿力加持。證知蓮祖發無上菩提心,為憐憫度脫我等五濁末法眾生故,婆心切切,凜遵圣量,高懸祖印,成就此不朽之蓮宗百科全書。于此濁惡末法長夜,高擎慧炬,于生死苦海中,撈漉眾生,作彌陀使,代佛弘化,惠利眾生之恩德,至深且巨,贊莫能窮。

      南無阿彌陀佛!

                                                               (待續)


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