《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之十

《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之十

《凈土》2021年第1期    文/釋大安

諸位大德比丘、諸位居士同修：

請看文疏： 

〇四、述意，分三：初、愧己不德；二、明己所尚；三、原己釋經。

〇初、愧己不德

文 袾宏，末法下凡，窮陬晚學，罔通玄理，素鄙空談，畫餅何益饑腸，燕石難誣賈目。

疏 上明念佛獲如是益，不念佛招如是損，故述己意，惟崇念佛。今初先以鈍根自量也。末法則生之不時，下凡則報之不勝，窮陬則見之不廣，晚學則智之不深。事且未能，況復知理，明所言不足取信于人也。

前文敘說“通序大意”之明性、贊經與感時的法義，此段進入第四結構段，敘述自己撰著《疏鈔》的心意。此由三重法義展開：一者慚愧自己德行淺陋；二者闡明自己所崇尚的愿景；三者審察究明自己注釋此《阿彌陀經》之目的。

先看第一重法義，慚愧自己德行淺陋。文句中，蓮祖自稱法名“ 宏”，以示莊敬謙抑。古人稱謂有名，有字，有號，“名”是父母（或剃度師）取的，不能改變。行冠禮后，同輩兄長朋友送他一個“字”。若他有社會地位，對他更恭敬，“字”也不稱了，稱他的“號”，或是稱其出生的地名，或所住的寺廟。這些稱謂都是有禮法內涵的。蓮祖的法名叫 宏（是剃度師性天和尚起的），字佛慧，號蓮池。古禮只有父母、老師可以稱名，但是面對長輩，自己要稱名，表示恭敬。

蓮祖于此卑以自牧，自稱法名，乃末法時期之博地凡夫。末法乃是對正法與像法而言。按佛教法運分三期，正法一千年，“正”是證的意思，以現量智，證實相理。此期佛教有教法、有修行、有教理、有證果者，故曰正法。像法一千年，“像”是相似的意思，以比量智，依稀見道，仿佛不真。此期佛教有教法、有修行，亦有教理，而無果證者，故曰像法。末法一萬年，“末”有衰微的意思。此期佛教淆訛，唯尚斗諍，徒有教法、有教理，而罕有真修行者，更無證果者，故曰末法。吾人所處正是此末法之劫。

“窮陬”是稱謂自己所出生的區域，乃南閻浮提之極東的邊地，又稱震旦國（中國原是特指南閻浮提之中心的天竺摩揭陀國）。蓮祖一生自居學地，不敢以先輩自處，即便創立云棲叢林道場，亦不升座做方丈，故稱晚學。

蓮祖常自謂身雖出家修道，未能實契妙心，平素亦鄙夷言行不一之空談。此并無實證之空談，猶如畫在紙上的餅，何能實飽饑腸；似玉的燕石，難以欺瞞精明商賈的眼目。此文句直顯蓮祖樸質的謙德，以及對浮華不實的貶抑。

疏文乃是對文句法義作更為詳明的詮釋。意謂上文闡明老實念佛者能獲往生成佛之大利，而執理廢事不念佛者，卻招隨業滯留三界之損害。于此蓮祖誠懇述說自己的心愿，唯崇尚信愿念佛。首先以鈍根自量，顓蒙念佛，一意西馳，亟免執理廢事、不脫輪回之窠臼。蓮祖自量鈍根，乃是為末法凈業行人作示范，亦與導祖自量“現是罪惡生死凡夫”，同一作略。正因為根鈍，故難以憑自力斷惑了生死，唯仰靠佛力了辦離生死苦、得涅 樂之大事。此亦末法同仁不可或缺的見地與情懷。

蓮祖又自況生不逢時，未能生在正法與像法時期，際此末法之秋，去圣時遙，圣賢隱伏，邪見日熾，煩惑增上。自己乃業系凡夫，非圣賢應化，是為報體不殊勝。又出生于偏僻區域，不生在佛法興盛之中國，未能親炙大善知識，是謂見之不廣。晚學者，意謂非久修耆宿，則智慧不深遠。事相修行尚且未能上軌道，何況通達心性玄妙之理？以此闡明自己所言所述不足取信于人，深感慚疚。

請看疏文：

疏 素鄙者，自知淺劣，愧鄙空談，所謂恥其言而過其行也。畫餅可知，喻空談也。燕石者，似玉而非玉者也。賈胡者，西域賈人，善別寶者也。昔有得燕石者，自謂瑜瑾，驕眩俗目，冀得重售，以示賈胡。曰：“石也?！贝髴M而返。喻依稀見道，仿佛不真，明眼人前，堪作一笑。

蓮祖以兩個譬喻曉喻自己平生心跡。一是畫餅充饑喻。蓮祖平素自鄙空腹高心，談玄說妙，譬如畫餅充饑，徒有虛名，無補于實用。并援引《論語憲問》：“子曰：君子恥其言而過其行?！比寮揖由星乙匝赃^其實為可恥，佛門修道人更應知慚知愧，不可大言欺世，貽誤眾生。固宜以鈍根下凡自居。

二是燕石難誣賈目喻。燕山多產一種似玉的石頭，昔有愚人得到一塊燕石，以為美玉珍寶，以錦緞重重包裹，藏在華貴的木柜里，偶爾隆重展示出來。外行人不辨真偽，齊聲贊嘆。此愚人亦洋洋得意，希望有機緣售出，以獲重利。有一次，將此燕石出示西域商人（賈胡）。西域商人走南闖北，販運世界各地珍寶，訓練出很高的鑒賞力，能識別各種珍寶的優劣真偽。此賈胡一見，便說：“這是燕石，賤如瓦甓?！贝巳舜髴M而返。以此譬喻小慧之流，精進用功，依稀見道，仿佛不真，實未能悟明心地，而妄謂自己大徹大悟，所作已辦。然經明眼人勘驗，便原形畢露，堪作一笑?？梢娦扌挟斠再|直本色為尚，切勿墮為未悟謂悟、未證謂證之增上慢者。

請看文疏：

〇二、明己所尚

文 祗承先敕，篤奉斯經，望樂國為家鄉，仰慈尊如怙恃。

疏 既揣鈍根，事必師古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。篤奉者，奉之至也。樂國言家鄉者，寂滅凈土，乃當人安身立命處，而舍離故里，飄泊他鄉，游子伶仃，唯有思歸一念而已。

此段文疏是第二重法義，述明自己歷來所崇尚的愿心。此《阿彌陀經》乃十方無量諸佛現出廣長舌相贊嘆護念，殷勤勸勉一切眾生信愿持名，往生極樂之出世大法。吾人幸得人身，幸聞此凈土妙法，自宜至誠恭敬，遵奉釋尊與十方諸佛之慈悲敕令，篤實信受此經之行法。靜夜自惟，千生流浪，不知何處是我家鄉？萬劫逃亡，未識何人是我父母？吾人于永劫的輪回中，身心憔悴之際，忽然收到一封家書（喻指《阿彌陀經》），方知極樂蓮邦乃是自己的家鄉，阿彌陀佛乃是自己的慈父。是故懸望故園，撩衣便行，企仰悲父，一往情深?；勖僭?，蓮萼光榮，慶快平生。

蓮祖于疏文中，詳陳撰述此《阿彌陀經疏鈔》之心跡。人貴有自知之明，自我定位既是“末法下凡”“窮陬晚學”之鈍根淺劣者，是故撰此《疏鈔》之事，必當以古為師。事必師古，出自《尚書說命》。商朝中興之主高宗武丁，以夢求賢，繪畫夢中形象，全國各地尋找，得傅說于傅巖之野，于是提拔他做宰相?？梢娛ゾt相，相待而生，感應遇合之機，亦是世法神奇處。高宗殷勤討教修身治國之道，傅說對曰：“事不師古，以克永世，匪說攸聞?！币庵^做事不效法古訓，而要使國家長治久安，我傅說沒有聽說過。宜“監于先王成憲，其永無愆”。意謂宜借鑒先王成湯之典則法度，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患。故人君之學，固以稽古為先，而尤以法祖為要。蓮祖援引傅說之語警策自己，身為后覺者，必宜借鑒效法先覺者之所為。

世間君主所說的玉音，出世法王金口所宣的法語，均可名為敕令。作為佛子，自應拳拳服膺，篤實信奉此《阿彌陀經》之事理行法。所言極樂世界乃吾人之家鄉者，可從事理兩個層面說。一則從理上說，寂滅凈土（常寂光土）乃是吾人故鄉田地，本地風光，是安我法身、立我慧命處。二則從事相說，吾人一念無明妄動，迷失本心，隨逐五欲六塵，是為舍離本覺故里，飄泊于三界六道。我等舍父逃逸之窮子，于異國他鄉困頓伶仃之際，幸聞故鄉音訊，乃知阿彌陀佛大慈父十劫殷勤盼子歸。此土是大火聚，故鄉乃清涼池；此土是牢獄，故鄉是寶所；此土是冤家相逢仇怨，故鄉是諸上善人俱會一處。深知娑婆穢土與極樂故園苦樂美丑之天淵懸殊，唯有厭欣思歸一念而已。是故行住坐臥，但常憶常念，句句接續，懇切求救，唯此一念，無第二念。如是信愿稱名，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。誠如徹悟大師念佛偈云：“已知安養是吾家，歸去休教路更差。不念塵緣唯念佛，珍池高占寶蓮華?！保ā稄匚虼髱熯z集》）

請看疏文：

疏 慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃。佛以大慈大悲接引眾生，是懷我以圣胎，飼我以法乳。即今內外身心，莫不荷其恩力而得成立，劬勞之德，昊天罔極。而乃叛棄本生，螟蛉異姓。惟應懷慕終身，左右無方，定省不違而已。

蓮祖在此段疏文中，以深情的筆墨描述我等凈業行人宜以純孝之心，仰尊兩土慈尊為父母，先以世間父母子女之情相比類?！对娊涋ぽ肥俏覈钤绫磉_孝敬父母的千古名篇，敬錄全詩如下：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至！

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，

顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！

南山烈烈，飄風發發。民莫不 ，我獨何害！

南山律律，飄風弗弗。民莫不 ，我獨不卒！

這是一首譏刺周幽王的詩。征夫常年在役所，父母二親病亡之時，孝子不得送終，其哀傷憂思，不能自已。詩歌以比興的手法，描述莪已蓼蓼長大，我視之以為非莪，反謂之蒿。孝子在役所思念父母，憂思恍惚，哀痛父母生我辛勞憔悴。瓶小而盡， 大而盈（刺王不使富分貧）。孤苦活世上，不如早死亡。無父何能覆冒（怙）？無母何可依賴（恃）？孝子之心，怙恃父母，依依然不可須臾離開。孝子出門則思之而憂，旋入門又不見父母，如入空室。父親生我，慈母喂養我，撫摸我愛護我，成長我覆育我，照顧我掛念我，出出進進懷抱著我。如今我欲報父母之德，如昊天無際，我欲報親恩之心亦無有窮極。南山險峻兮難登，飆風凄厲。他人皆得養其父母，我獨不得終養父母。此詩所表達的孝敬情懷，千載之下誦讀，亦回腸蕩氣，催人淚下。

世間父母慈愛子女，尚且如是天性自然地作覆護，作依賴。出世間的佛陀，以無緣大慈、同體大悲，視十方一切眾生等同一子，如羅 羅，極悲一子地，超勝世間父母百千萬億倍。阿彌陀佛以悲心愿力，十劫以來垂手深淵，時時持寶蓮臺接引眾生，此蓮華乃是吾人轉凡成圣之玄妙宮殿。又吾人此方念佛，彼七寶池蓮蕊標名，是為懷我以圣胎。一得往生，水鳥樹林咸宣妙法，或于此土得念佛三昧，亦得見佛聞法，是為飼我以法乳。

阿彌陀佛慈悲愿力，如天普蓋，似地均擎，無有一人一法，能出其外，不在其中者。吾人即今去來動靜，穿衣吃飯，行為事業，咸皆荷佛恩力，而得成立。所謂：一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨后，馬蹄無地避殘紅。然吾人日用而不知，可謂不知佛恩、不報佛德之不肖子孫。甚或業障覆心，不信因果，誹謗大乘，更為叛棄本生父母之闡提。

雖在三界六道，生死疲勞，然吾人之衣里明珠未失，光壽性德恒存?！对娊浶⊥稹酚性疲骸懊扔凶?，蜾蠃負之。教誨爾子，式 似之?！币庵^螟蛉產下幼蛾，細腰蜂兒背回巢穴，呼祝七日：“似我，似我?！眲t類同蜾蠃。此喻以善道教誨子孫，則如蜾蠃將得親子。亦如吾人持念阿彌陀佛于心內，相續不斷，終將攬佛德為己德，轉凡成圣，契證自性彌陀。

是知阿彌陀佛以名號光明作佛事，于我等凈業行人大有恩德，吾人唯應純孝于佛，懷慕終身?！睹献尤f章》章句有云：“人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣！”孟子申贊虞舜之純孝，非常人所能企及。大凡人生少時，情竇未開，其良知良能，止知戀慕父母。及稍長而知好色，即移其慕于少女。及既壯而有家室，即移其慕于妻子。及出而求仕，即移其慕于事君?；虿坏糜诰嗖A，便躁急心熱。是為人心常為情欲功名所遷。必是大孝之人，自少至老，終身只慕父母。古今獨稱虞舜為大孝，正以其孩提愛親之本心，始終如一。以此喻顯吾輩凈業行人，當如虞舜之大孝，盡形壽乃至盡未來際，渴仰戀慕阿彌陀佛，恒常憶佛念佛，如是父子身影相隨，永不分離。 

 所言“左右無方”者，《禮記檀弓》云：“事親有隱而無犯，左右就養無方?！币庵^事奉至親的父母，可以隱瞞自己的一些難言之隱，以免父母掛懷。對父母的過失，只可婉言微諫，適可而止，不可犯顏斥責。而且要貼近父母親左右，做出無與倫比的服侍奉養。

又“定省不違”者，《禮記曲禮》曰：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！币庵^凡屬做人子女的禮敬父母，就寢前，冬季先暖溫床被，夏季先清涼床席。黃昏餐后請父母安，早晨省親盥洗。子女對父母的孝敬周慎當如此。

世間子女對父母尚且如是孝敬，吾輩凈業行人更應對大慈悲父阿彌陀佛盡形壽渴仰敬慕，從生至老，行住坐臥，夙興夜寐，一句彌陀，執持不失，都攝六根，凈念相繼。并將世出世間一切善行功德，一總回向，普令法界眾生同登極樂，同覲彌陀，同成佛道。純孝恭敬，仰慕佛德，如是修行凈業，庶幾仰答釋迦彌陀兩土世尊之恩德于百千萬億分之一。伏冀凈業同仁，培植涵養純孝之心，步武蓮祖芳躅，增上凈土情懷，他日得與蓮祖相聚于極樂蓮池海會，同作阿彌陀佛法王子，何幸如之。

南無阿彌陀佛！

（待續）