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    3. 《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之八

      凈土雜志  2021-11-16  點擊  次  

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      《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之八

      《凈土》2020年第5期    文/釋大安

       

      諸位大德比丘、諸位居士同修:

        

      請看文句:

      〇三、總結

      文:蓋由念空真念,生入無生,念佛即是念心,生彼不離生此,心、佛、眾生一體,中流兩岸不居,故謂“自性彌陀,唯心凈土”。

      這段文句是“究明利益”章之因成與果證兩段法義的總結,其義理深邃,見地超卓。意謂由前信愿稱名之妙行,以事持達理持,至一心不亂,成就念佛三昧,于正定正受中,現量親證極樂凈境。此持名妙因與極樂依正莊嚴朗現之奧秘,正是由持名妙法力、佛愿加被力,及吾人現前持念功德力之三力合集所致。

      何以故?蓋由吾人能持之心,乃由真如不變隨緣而作,全體即是法界圓融不思議體,所念之佛號,亦即全體法界。是以法界心念法界佛,有念即生死,無念即真如。當念即空,和念脫落,頓離念相。離念相者,等虛空界,即是平等法身,故云真念,亦名無念之念。

      凈業行人,始則以生滅心憶佛念佛,終則由有念契無念,頓入無生法忍?;蛴纱送列旁赋置?,仰憑阿彌陀佛愿力接引,往生彼土,華開見佛,頓證無生。

      持名契入能所一如,離諸對待。能念心外,無有佛為我所念;所念佛外,無有心能念于佛,心佛不二,同一法界,是名念佛即是念心。

      此一念真心,含裹虛空法界微塵剎土,彼安樂國與此娑婆界,亦彼此一如,并無分別。游神億剎,實生乎自己心中,是為生彼不離生此。

      諸佛心與眾生心,在自性妙明本體上,平等不二。念佛未至一心不亂時,心不是佛,佛不是生,判然不一。今既矻矻持名,念佛即是念心,則返本還源,心佛不二。惟一妙明,周遍法界,是為心佛眾生一體。

      念佛三昧,乃中道第一義諦。既不住娑婆此岸,亦不住樂邦彼岸,并亦不住非苦非樂之中流。此謂寸絲不掛,迥無依倚,本靈獨露,諸圣頓齊。誠如古云:“海藏多羅一葉舟,不居兩岸不中流。一篙撐出虛空外,惹得春風笑點頭?!?/span>

      如上六句詮量,正是自性彌陀、唯心凈土之深玄義境,乃是蓮宗念佛極則之談。

       

      請看疏文:

      疏:承上殊因妙果,正由念佛至于一心,則念極而空。無念之念,謂之真念;又念體本空,念實無念,名真念也。生無生者,達生體不可得,則生而不生,不生而生,是名以念佛心入無生忍,如后教起中辯,故知終日念佛,終日念心,熾然往生,寂然無往矣。

      這段疏文是對上面文句甚深法義之詮釋。承接第二重法義所標舉的持名之殊因,契入念佛三昧之妙果,正顯信愿稱名至極圓頓、最易成就之特質。一則從修德層面說。以我具佛之心,念我心具之佛,于念念中,圓伏圓斷無明煩惱,圓超五濁。都攝六根,凈念相繼,唯專唯勤,無雜無間,轉持轉切,久而久之,自成片段,入一心不亂,是為念極而空。從有念頓契無念,無念之念,謂之真念。由此真念,圓凈極樂四土,圓彰彌陀三身,圓證本具之無量光壽。

      二則從性德層面說。吾人現前一念,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。真心本有,妄性原空。持名之念,本自空寂,念實無念,是名真念。證知修德之念,乃無念之念,即終日無念,終日念佛,由理能成事故。而性德之念,乃念而無念,即終日念佛,終日無念,由事能顯理故。又性修二義,亦乃相輔相成。由修德念極而空之功夫,方契念體本空之理體。念佛功夫不到,不能悟證本地風光。又由性德之念體本空,方可修德念極而空。若自性本體不空,縱能矻矻念佛,畢竟無能契證空寂。正由吾人現前一念心性,事理無礙,性修不二,方能由事持達理持,成就念佛三昧。

      又何謂“生入無生”之義呢?亟須了達一切緣生法,念念生滅,此生滅妄心,本自虛妄,無有實體。達者悟心之本空,了無一法可得,空空亦空,無所依,無所得。于此心空性寂中,則終日念佛,終日無念,是謂生而不生(攝用歸體)。又心性妙德,不沉空滯寂,則終日無念,終日念佛,是謂不生而生(從體起用)。又生而不生,則生原不可得;不生而生,則不生亦不可得。雙遮生與不生,又雙照生與不生,遮照同時,遮照不二,是謂真生無?!妒桌銍澜洝反髣葜疗兴_都攝六根,以念佛心入無生忍,契證自性圓通常,即是“生入無生”之驗證。此于下文《教起所因》第九“巧示因于往生,實悟無生”章中,將詳明詮釋。

      故知凈業行人終日念佛,即是終日念心,即心即佛,心佛一如故。又吾人信愿持名,事相上熾然往生彼土,理體上實無往生之相。誠如天衣懷禪師開示:生則決定生,生而無生;去則實不去,不去而去。前句談事,往生宛然;后句談理,寂然無去。原此一念,本是法界,從緣而起。緣無自性,全體法界。法爾具此威神,法爾具此功用。凈業行人當于此拳拳服膺,孜孜踐行。

       

      請看疏文:

      疏:心、佛、眾生者,經云:“心佛及眾生,是三無差別?!鄙w心即是佛,佛即是生,諸佛心內眾生,念眾生心中諸佛也,故云一體。中流兩岸者,娑婆喻此,極樂喻彼,始焉厭苦欣樂,既焉苦樂雙亡,終焉亦不住于非苦非樂,所謂二邊不著,中道不安也。

      心佛眾生一體之圓頓法義,出自《華嚴經》,意謂諸佛與眾生及真如妙心,此三者平等無差別,以諸佛與眾生同一自性清凈心。故《華嚴經》云:“如來成正覺時,于其身中,普見一切眾生成正覺,乃至普見一切眾生入涅槃?!苯酝恍?,所謂無性。以佛所證,即眾生本覺真心。又云:“菩薩摩訶薩,應知自心念念常有佛成正覺。何以故?諸佛如來不離此心成正覺故。如自心,一切眾生心亦復如是?!币员娚?,即佛所證覺體。生佛平等不二,乃大乘圓教之甚深法義,吾人當深切體味。

      又迷此法有眾生名,悟此法有諸佛名,此諸法中實有心名。然克實而論,迷悟本空,中邊不立,諸佛、眾生及心,皆假名安立。假名無實,全體即真,故三法相即,無有差別。

      既然此一性無性之心性,乃眾生與佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心性屬彌陀,則眾生乃彌陀心中之眾生;若以心性屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心內之眾生,念眾生心中之彌陀,如子憶母,慈母當即攝取不舍。正由生佛一體無二,故法爾感應道交,成辦往生凈業。

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      “中流兩岸不居”意謂:娑婆穢土喻此岸,極樂凈土喻彼岸,凈業行人初始修行,從愿門入手,厭離娑婆苦,欣求安養樂,由此懇切欣厭心,執持名號,感通阿彌陀佛大悲愿力,臨終蒙佛接引,往生彼安樂國。彼土乃超越苦樂對待之凈境,苦樂雙亡,是為極樂。于彼土見佛聞法,契無生法忍,最終亦不住于非苦非樂。所謂苦樂二邊不執著,亦苦亦樂及非苦非樂之中道亦不安立,自性本源,離一切相,如太虛空,一法不立,是為大涅槃常寂光之妙境。

      又二邊謂有與無,中道謂非有非無,亦有亦無。不執著有無二邊,亦不安立雙遮雙照有無之中道,本離四句,本絕百非,超情離見,絕待圓融,是為不可思議之大涅槃心。

      誠如釋尊最后究竟垂示:“我以佛眼遍觀三界一切諸法,無明本際,性本解脫,于十方求,了不能得。根本無故,所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故,乃至老死皆得解脫。以是因緣,我今安住常寂滅光,名大涅槃?!保ā洞蟀隳鶚劷洝罚┬旁笀坛职浲臃鹫?,契證念佛三昧,全攝佛德為己德,亦安享大般涅槃之常樂我凈,何幸如之。

       

      請看疏文:

      疏:自性彌陀,唯心凈土,意蓋如是。是則禪宗、凈土,殊途同歸,以不離自心,即是佛故,即是禪故。彼執禪而謗凈土,是謗自本心也,是謗佛也,是自謗其禪也,亦弗思而已矣。

      前文所述念佛三昧之入理深談,現量彰顯極樂世界,原是唯心之凈土,心土不二故。了達阿彌陀佛原是我本性之彌陀,自他不二故。此“自性彌陀、唯心凈土”之極則之談,大意如是。是則禪宗與凈土,雖門庭施設不同,而究竟指歸,亦無二無別。以不離現前一念心性,即是佛故(自心覺照),即是禪故(自心空寂)。

      然自古迄今,有一類空腹高心禪和子,每常鄙薄凈土?;蛑^:但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?或謂:唯心凈土,無復十萬億剎外更有極樂凈土?;蛑^:毗盧遮那遍一切處,其佛所住,名常寂光,則但證法身,當處即是寂光凈土,又何必以生滅心,舍東取西……如是種種貶斥凈土之語,心惟口出,自誤誤他,危害甚大。


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      對此,蓮祖婆心苦切,嚴正訓斥:彼執禪而謗凈土,乃是誹謗自性本心,何以故?以凈土乃自心之凈土故;亦是誹謗佛也,何以故?以不離自心即是佛故;尤是自謗其禪也,何以故?以不離自心即是禪故。蓮祖出家后,參訪笑巖與遍融禪宗二大老,皆有開發,于宗門參究,有《東昌發悟偈》以證。蓮祖慧觀時節因緣,將匡山慧遠大師與永明延壽大師作一體觀,更錄古德機緣中吃緊語編之,曰《禪關策進》,以示參究之訣,彰顯禪凈雙修,不出一心之義旨。昔有學人謁師問:“參禪念佛,可用融通得?”蓮祖隨口回答:“若然是兩物,用得融通著?!币怙@空有一如,渾然一體。其導引后世禪宗行人回歸安養之婆心,至深且微。

      清朝徹悟大師亦常論及禪與凈土殊途同歸,曾開示:“若但仰慕諸圣者,如本分念佛之人,以知諸圣皆已先證我之己靈,語默動靜,皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣,則進修無路矣。故或專持名號,或觀想音容,三業虔誠,六時敬禮,傾心歸命,盡報遵承。及乎時至緣熟,感應道交,心地大開,靈光獨露(證念佛三昧),乃知我之己靈,原與諸圣平等無異,亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者,如宗門參禪者,以直指人心,見性成佛,故唯欲十二時中,四威儀內,獨露當人面目,受用本地風光,離心性外,毫無取著,所謂‘任他千圣現,我有天真佛’也。及乎造詣功深,悟證已極,乃知一切諸圣,皆久已先證我之己靈者,尤不可不仰慕也?!保ā稄匚虼髱熯z集》)徹悟大師早年亦于禪宗悟明心地,后來輟參念佛,一志西馳,其開示法語,豁人耳目。伏冀禪宗行人,摒棄門庭之見,靜心思之,當不至將禪凈分河飲水,于中妄分優劣。

      又元朝中峰明本國師,于高峰原妙禪師座下,徹法源底。師雖單提向上,而復舉揚凈土,力勸專念阿彌陀佛,往生西方樂土。亦曾透辟開示:“禪者,凈土之禪;凈土者,禪之凈土?!庇钟匈试疲骸岸U外不曾談凈土,須知凈土外無禪。兩重公案都拈卻,熊耳峰開五葉蓮?!保ā秲敉猎娾n》)極顯禪凈不二之奧旨。

       

      請看文句:

      〇四、廣顯持名所被

      文:此則理之一心,全歸上智,亦復通乎事相,曲為鈍根。

      此四句文,是“別贊”中第四重法義——廣顯持名所被(根機)。意謂念佛有理一心不亂與事一心不亂二種,上文所指乃理一心不亂。此理一心不亂之性相因果境界,全彰大不可思議之法界心性,超情離見,非宿具般若靈根,單刀直入,心花綻放者,鮮能悟入。

      然此一心不亂,亦通乎事相。凈業行人信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛,但厭此娑婆五濁,欣彼極樂蓮邦,如子憶母,無時暫忘,臨終蒙佛接引,帶業往生彼土。是為凈土法門三根普被,下機鈍根行人亦可行持之特質。

       

      請看疏文:

      疏:理事一心,詳見后文。今謂自性唯心,正指經中理一心不亂言耳。上智乃克承當,鈍根未能領荷,故此一心不專主理,而亦通事,以事一心,人皆可行,所謂夫婦之愚不肖,而與知與能者也,如天普蓋,似地普擎,大造之中無棄物故。

      此段疏文是對以上文句法義的詳細詮釋。信愿持名有理一心不亂與事一心不亂,所謂理持與事持。此二者的行相證境詳見于“一心不亂”經文注疏文中,此不贅述。今所詮表的自性彌陀、唯心凈土,正是標指經中理一心不亂而言。此理持之行證,上根利智方可直下承當,鈍根劣智未能領荷。

      然凈土法門乃由阿彌陀佛大慈悲心所流現的大平等法門,平等普攝利鈍諸根眾生,故此持名不專主理一心不亂,而亦兼通事一心不亂。有凈業行人,未悟唯心自性之理,但深信切愿,矻矻持名,決志求生,即以眾生心憶佛念佛,至誠懇切,如子憶母,亦可感通佛力,帶業橫超三界。此乃人人可行之妙法,誠如《中庸》所言:“君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉?!币庵^君子所行的中庸之道,效用廣大而義理卻很隱微。愚夫愚婦雖然無知,也可以略知中庸之道。若要達到精微之處,則雖生而知之的圣人,亦不能窮其奧妙。愚夫愚婦雖然不才,也可以踐行中庸之道。但要達到高遠優勝之處,則雖安行的圣人,亦不能盡造其極端。

      凈土法門亦復如是。阿彌陀佛大悲愿海,三根普攝,萬類齊收,既至簡易,仍至圓頓,等覺菩薩不能逾越其范圍,悠悠凡夫亦能信受獲益。證知此一念佛法門,如天空普蓋一切眾生,如大地普擎所有萬物,無有一人一法能出天地之外,不在天地之中??v不欲念佛、不知佛者,亦不能出于念佛法門之外,以彼去來動靜,咸由阿彌陀佛愿海所托持故。誠如古德所云:“一氣不言含有象,萬靈何處謝無私;夾路桃華風雨后,馬蹄無地避殘紅?!奔唇窳酥鸲骱剖?,大造之中,不遺一物,自當謹遵佛敕,信愿念佛,俶裝回歸,安享故鄉風月,庶幾仰答佛恩之百千萬億分之一。冀諸凈業同仁勉諸。

      南無阿彌陀佛!

                                                      (待續)


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