《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之八

《佛說阿彌陀經疏鈔》講記之八

《凈土》2020年第5期    文/釋大安

諸位大德比丘、諸位居士同修：

請看文句：

〇三、總結

文：蓋由念空真念，生入無生，念佛即是念心，生彼不離生此，心、佛、眾生一體，中流兩岸不居，故謂“自性彌陀，唯心凈土”。

這段文句是“究明利益”章之因成與果證兩段法義的總結，其義理深邃，見地超卓。意謂由前信愿稱名之妙行，以事持達理持，至一心不亂，成就念佛三昧，于正定正受中，現量親證極樂凈境。此持名妙因與極樂依正莊嚴朗現之奧秘，正是由持名妙法力、佛愿加被力，及吾人現前持念功德力之三力合集所致。

何以故？蓋由吾人能持之心，乃由真如不變隨緣而作，全體即是法界圓融不思議體，所念之佛號，亦即全體法界。是以法界心念法界佛，有念即生死，無念即真如。當念即空，和念脫落，頓離念相。離念相者，等虛空界，即是平等法身，故云真念，亦名無念之念。

凈業行人，始則以生滅心憶佛念佛，終則由有念契無念，頓入無生法忍?；蛴纱送列旁赋置?，仰憑阿彌陀佛愿力接引，往生彼土，華開見佛，頓證無生。

持名契入能所一如，離諸對待。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛，心佛不二，同一法界，是名念佛即是念心。

此一念真心，含裹虛空法界微塵剎土，彼安樂國與此娑婆界，亦彼此一如，并無分別。游神億剎，實生乎自己心中，是為生彼不離生此。

諸佛心與眾生心，在自性妙明本體上，平等不二。念佛未至一心不亂時，心不是佛，佛不是生，判然不一。今既矻矻持名，念佛即是念心，則返本還源，心佛不二。惟一妙明，周遍法界，是為心佛眾生一體。

念佛三昧，乃中道第一義諦。既不住娑婆此岸，亦不住樂邦彼岸，并亦不住非苦非樂之中流。此謂寸絲不掛，迥無依倚，本靈獨露，諸圣頓齊。誠如古云：“海藏多羅一葉舟，不居兩岸不中流。一篙撐出虛空外，惹得春風笑點頭?！?/span>

如上六句詮量，正是自性彌陀、唯心凈土之深玄義境，乃是蓮宗念佛極則之談。

請看疏文：

疏：承上殊因妙果，正由念佛至于一心，則念極而空。無念之念，謂之真念；又念體本空，念實無念，名真念也。生無生者，達生體不可得，則生而不生，不生而生，是名以念佛心入無生忍，如后教起中辯，故知終日念佛，終日念心，熾然往生，寂然無往矣。

這段疏文是對上面文句甚深法義之詮釋。承接第二重法義所標舉的持名之殊因，契入念佛三昧之妙果，正顯信愿稱名至極圓頓、最易成就之特質。一則從修德層面說。以我具佛之心，念我心具之佛，于念念中，圓伏圓斷無明煩惱，圓超五濁。都攝六根，凈念相繼，唯專唯勤，無雜無間，轉持轉切，久而久之，自成片段，入一心不亂，是為念極而空。從有念頓契無念，無念之念，謂之真念。由此真念，圓凈極樂四土，圓彰彌陀三身，圓證本具之無量光壽。

二則從性德層面說。吾人現前一念，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。真心本有，妄性原空。持名之念，本自空寂，念實無念，是名真念。證知修德之念，乃無念之念，即終日無念，終日念佛，由理能成事故。而性德之念，乃念而無念，即終日念佛，終日無念，由事能顯理故。又性修二義，亦乃相輔相成。由修德念極而空之功夫，方契念體本空之理體。念佛功夫不到，不能悟證本地風光。又由性德之念體本空，方可修德念極而空。若自性本體不空，縱能矻矻念佛，畢竟無能契證空寂。正由吾人現前一念心性，事理無礙，性修不二，方能由事持達理持，成就念佛三昧。

又何謂“生入無生”之義呢？亟須了達一切緣生法，念念生滅，此生滅妄心，本自虛妄，無有實體。達者悟心之本空，了無一法可得，空空亦空，無所依，無所得。于此心空性寂中，則終日念佛，終日無念，是謂生而不生（攝用歸體）。又心性妙德，不沉空滯寂，則終日無念，終日念佛，是謂不生而生（從體起用）。又生而不生，則生原不可得；不生而生，則不生亦不可得。雙遮生與不生，又雙照生與不生，遮照同時，遮照不二，是謂真生無?！妒桌銍澜洝反髣葜疗兴_都攝六根，以念佛心入無生忍，契證自性圓通常，即是“生入無生”之驗證。此于下文《教起所因》第九“巧示因于往生，實悟無生”章中，將詳明詮釋。

故知凈業行人終日念佛，即是終日念心，即心即佛，心佛一如故。又吾人信愿持名，事相上熾然往生彼土，理體上實無往生之相。誠如天衣懷禪師開示：生則決定生，生而無生；去則實不去，不去而去。前句談事，往生宛然；后句談理，寂然無去。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，全體法界。法爾具此威神，法爾具此功用。凈業行人當于此拳拳服膺，孜孜踐行。

請看疏文：

疏：心、佛、眾生者，經云：“心佛及眾生，是三無差別?！鄙w心即是佛，佛即是生，諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛也，故云一體。中流兩岸者，娑婆喻此，極樂喻彼，始焉厭苦欣樂，既焉苦樂雙亡，終焉亦不住于非苦非樂，所謂二邊不著，中道不安也。

心佛眾生一體之圓頓法義，出自《華嚴經》，意謂諸佛與眾生及真如妙心，此三者平等無差別，以諸佛與眾生同一自性清凈心。故《華嚴經》云：“如來成正覺時，于其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃?！苯酝恍?，所謂無性。以佛所證，即眾生本覺真心。又云：“菩薩摩訶薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是?！币员娚?，即佛所證覺體。生佛平等不二，乃大乘圓教之甚深法義，吾人當深切體味。

又迷此法有眾生名，悟此法有諸佛名，此諸法中實有心名。然克實而論，迷悟本空，中邊不立，諸佛、眾生及心，皆假名安立。假名無實，全體即真，故三法相即，無有差別。

既然此一性無性之心性，乃眾生與佛平等共有，不偏屬佛，亦不偏屬眾生。若以心性屬彌陀，則眾生乃彌陀心中之眾生；若以心性屬眾生，則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心內之眾生，念眾生心中之彌陀，如子憶母，慈母當即攝取不舍。正由生佛一體無二，故法爾感應道交，成辦往生凈業。

“中流兩岸不居”意謂：娑婆穢土喻此岸，極樂凈土喻彼岸，凈業行人初始修行，從愿門入手，厭離娑婆苦，欣求安養樂，由此懇切欣厭心，執持名號，感通阿彌陀佛大悲愿力，臨終蒙佛接引，往生彼安樂國。彼土乃超越苦樂對待之凈境，苦樂雙亡，是為極樂。于彼土見佛聞法，契無生法忍，最終亦不住于非苦非樂。所謂苦樂二邊不執著，亦苦亦樂及非苦非樂之中道亦不安立，自性本源，離一切相，如太虛空，一法不立，是為大涅槃常寂光之妙境。

又二邊謂有與無，中道謂非有非無，亦有亦無。不執著有無二邊，亦不安立雙遮雙照有無之中道，本離四句，本絕百非，超情離見，絕待圓融，是為不可思議之大涅槃心。

誠如釋尊最后究竟垂示：“我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，于十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃?！保ā洞蟀隳鶚劷洝罚┬旁笀坛职浲臃鹫?，契證念佛三昧，全攝佛德為己德，亦安享大般涅槃之常樂我凈，何幸如之。

請看疏文：

疏：自性彌陀，唯心凈土，意蓋如是。是則禪宗、凈土，殊途同歸，以不離自心，即是佛故，即是禪故。彼執禪而謗凈土，是謗自本心也，是謗佛也，是自謗其禪也，亦弗思而已矣。

前文所述念佛三昧之入理深談，現量彰顯極樂世界，原是唯心之凈土，心土不二故。了達阿彌陀佛原是我本性之彌陀，自他不二故。此“自性彌陀、唯心凈土”之極則之談，大意如是。是則禪宗與凈土，雖門庭施設不同，而究竟指歸，亦無二無別。以不離現前一念心性，即是佛故（自心覺照），即是禪故（自心空寂）。

然自古迄今，有一類空腹高心禪和子，每常鄙薄凈土?；蛑^：但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？或謂：唯心凈土，無復十萬億剎外更有極樂凈土?；蛑^：毗盧遮那遍一切處，其佛所住，名常寂光，則但證法身，當處即是寂光凈土，又何必以生滅心，舍東取西……如是種種貶斥凈土之語，心惟口出，自誤誤他，危害甚大。

對此，蓮祖婆心苦切，嚴正訓斥：彼執禪而謗凈土，乃是誹謗自性本心，何以故？以凈土乃自心之凈土故；亦是誹謗佛也，何以故？以不離自心即是佛故；尤是自謗其禪也，何以故？以不離自心即是禪故。蓮祖出家后，參訪笑巖與遍融禪宗二大老，皆有開發，于宗門參究，有《東昌發悟偈》以證。蓮祖慧觀時節因緣，將匡山慧遠大師與永明延壽大師作一體觀，更錄古德機緣中吃緊語編之，曰《禪關策進》，以示參究之訣，彰顯禪凈雙修，不出一心之義旨。昔有學人謁師問：“參禪念佛，可用融通得？”蓮祖隨口回答：“若然是兩物，用得融通著?！币怙@空有一如，渾然一體。其導引后世禪宗行人回歸安養之婆心，至深且微。

清朝徹悟大師亦常論及禪與凈土殊途同歸，曾開示：“若但仰慕諸圣者，如本分念佛之人，以知諸圣皆已先證我之己靈，語默動靜，皆堪垂范。我曹若不仰慕諸圣，則進修無路矣。故或專持名號，或觀想音容，三業虔誠，六時敬禮，傾心歸命，盡報遵承。及乎時至緣熟，感應道交，心地大開，靈光獨露（證念佛三昧），乃知我之己靈，原與諸圣平等無異，亦不可不自尊重也。又但尊重己靈者，如宗門參禪者，以直指人心，見性成佛，故唯欲十二時中，四威儀內，獨露當人面目，受用本地風光，離心性外，毫無取著，所謂‘任他千圣現，我有天真佛’也。及乎造詣功深，悟證已極，乃知一切諸圣，皆久已先證我之己靈者，尤不可不仰慕也?！保ā稄匚虼髱熯z集》）徹悟大師早年亦于禪宗悟明心地，后來輟參念佛，一志西馳，其開示法語，豁人耳目。伏冀禪宗行人，摒棄門庭之見，靜心思之，當不至將禪凈分河飲水，于中妄分優劣。

又元朝中峰明本國師，于高峰原妙禪師座下，徹法源底。師雖單提向上，而復舉揚凈土，力勸專念阿彌陀佛，往生西方樂土。亦曾透辟開示：“禪者，凈土之禪；凈土者，禪之凈土?！庇钟匈试疲骸岸U外不曾談凈土，須知凈土外無禪。兩重公案都拈卻，熊耳峰開五葉蓮?！保ā秲敉猎娾n》）極顯禪凈不二之奧旨。

請看文句：

〇四、廣顯持名所被

文：此則理之一心，全歸上智，亦復通乎事相，曲為鈍根。

此四句文，是“別贊”中第四重法義——廣顯持名所被（根機）。意謂念佛有理一心不亂與事一心不亂二種，上文所指乃理一心不亂。此理一心不亂之性相因果境界，全彰大不可思議之法界心性，超情離見，非宿具般若靈根，單刀直入，心花綻放者，鮮能悟入。

然此一心不亂，亦通乎事相。凈業行人信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但厭此娑婆五濁，欣彼極樂蓮邦，如子憶母，無時暫忘，臨終蒙佛接引，帶業往生彼土。是為凈土法門三根普被，下機鈍根行人亦可行持之特質。

請看疏文：

疏：理事一心，詳見后文。今謂自性唯心，正指經中理一心不亂言耳。上智乃克承當，鈍根未能領荷，故此一心不專主理，而亦通事，以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也，如天普蓋，似地普擎，大造之中無棄物故。

此段疏文是對以上文句法義的詳細詮釋。信愿持名有理一心不亂與事一心不亂，所謂理持與事持。此二者的行相證境詳見于“一心不亂”經文注疏文中，此不贅述。今所詮表的自性彌陀、唯心凈土，正是標指經中理一心不亂而言。此理持之行證，上根利智方可直下承當，鈍根劣智未能領荷。

然凈土法門乃由阿彌陀佛大慈悲心所流現的大平等法門，平等普攝利鈍諸根眾生，故此持名不專主理一心不亂，而亦兼通事一心不亂。有凈業行人，未悟唯心自性之理，但深信切愿，矻矻持名，決志求生，即以眾生心憶佛念佛，至誠懇切，如子憶母，亦可感通佛力，帶業橫超三界。此乃人人可行之妙法，誠如《中庸》所言：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！币庵^君子所行的中庸之道，效用廣大而義理卻很隱微。愚夫愚婦雖然無知，也可以略知中庸之道。若要達到精微之處，則雖生而知之的圣人，亦不能窮其奧妙。愚夫愚婦雖然不才，也可以踐行中庸之道。但要達到高遠優勝之處，則雖安行的圣人，亦不能盡造其極端。

凈土法門亦復如是。阿彌陀佛大悲愿海，三根普攝，萬類齊收，既至簡易，仍至圓頓，等覺菩薩不能逾越其范圍，悠悠凡夫亦能信受獲益。證知此一念佛法門，如天空普蓋一切眾生，如大地普擎所有萬物，無有一人一法能出天地之外，不在天地之中?？v不欲念佛、不知佛者，亦不能出于念佛法門之外，以彼去來動靜，咸由阿彌陀佛愿海所托持故。誠如古德所云：“一氣不言含有象，萬靈何處謝無私；夾路桃華風雨后，馬蹄無地避殘紅?！奔唇窳酥鸲骱剖?，大造之中，不遺一物，自當謹遵佛敕，信愿念佛，俶裝回歸，安享故鄉風月，庶幾仰答佛恩之百千萬億分之一。冀諸凈業同仁勉諸。

南無阿彌陀佛！

                                                （待續）