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    3. 般若即逆境為道場

      大安法師  2018-05-15  點擊  次  


      圖片來源(資料圖)

      凈業行人在人生的際遇中,難免會遭遇到種種逆境。于時,得有般若正觀,明了苦空幻化,不尤不怨。受惡罵如飲甘露,遇橫逆如獲至寶,方名素患難行乎患難,方可于娑婆穢土種植西方凈土因。元代妙葉大師于《寶王三昧念佛直指》中,創立十種大礙之行,俾令行人先居障難中,而令眾魔諸惡障難之境,不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練,譬如黃金與烈火同爐,火雖欺金,金必成器。其十種大礙之行是:

      第一,念身不求無病。身體無病則貪欲容易生起,貪欲生起定會破毀戒律,退失道心;了知疾病乃眾緣而生,本性空幻,便不以疾病為苦惱。因此以病苦為良藥。

      第二,處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起,驕奢起便會欺壓一切;了達患難本來虛妄,患難又何有傷害?因此以患難為解脫。

      第三,體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易于躁進求速,躁進躐等,必定未能證得自謂證得;解了障礙本來無根,障礙自會寂沒。因此以障礙為逍遙。

      第四,修行不求無魔。修行無魔則愿心不堅固,愿心不固必定沒有證道而自稱證道;了達魔本是虛妄,魔何能干擾?因此以群魔為法侶。

      第五,謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢,志意輕慢必會夸耀我有能耐;考量事情的成敗,都是隨業而定,并非取決于能力大小。因此以障難為安樂。

      第六,人際交往不求有益于己。交往有益于己則虧欠道義,道義虧欠必會看見他人的不是;察知交情厚薄總有前因,交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作為資糧。

      第七,接交他人不要求隨順適應自己。他人的隨順適應則容易引發自己的傲慢心,內心傲慢必定會強化我執;體悟人之處世,都在酬還宿世的業報。因此以冤家對頭為園林。

      第八,行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀,意有圖謀必會揚名爭寵;明了善德無自性,照見福德無常,并無實性。因此視布施之德為遺棄之屣。

      第九,見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動,癡心妄動則必定妄圖利益,毀損自己;了知世間利益本空,希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠利益為富貴。

      第十,被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見,有人我之見必會滋生怨恨;受人冤抑能忍耐,安忍冤屈為謙德,欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈為修行的法門。

      凈業行人常起般若觀照,便如鴨鵝入水,不受粘滯,即塵勞為佛事,轉逆境為道場。若生恩愛時,當念西方凈土眷屬無有情愛,我是將生凈土之人,宜應遠離情愛;若生瞋恚心,當念凈土眷屬無有觸惱,愿生凈土的人應舍瞋恚心;若遭苦逆時,應當系念西方凈土沒有眾苦,但受諸樂;若遇樂境時,應當系念西方凈土的快樂,純一無雜,無量無邊。凡對境歷緣,皆起般若觀照,則一切時、一切處,無一不是凈業助行。



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