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      青年人未婚同居與墮胎的危害

      宗石  2016-05-17  點擊  次  

      人需要有一點自制力,一點自我調控的能力,這種自制的力量來自對因果的敬畏,來自一種信仰,我們現在全社會普遍缺乏這種敬畏和信仰,所以就放縱了人類作為動物性的本能——導致人性的欲望在無限膨脹。

      現在中學生、大學生在校期間,同居、墮胎的現象非常嚴重,他們普遍認為,戀愛、同居是個人的事,是愛情發展到一定階段的必然結果,只要兩個人愿意,別人管不著。而且他們不認為這是一種有悖于道德的行為,他們認為,婚前同居與已婚的情感出軌完全是兩回事。

      年輕的學子在同居之后,又因為年輕、沒有避孕知識,很容易懷孕,所以墮胎也非常普遍和隨意。

      這是一個大問題,也是一個很嚴重的社會問題,實際上,我們的教育是應該要面對這個問題的。一個人的性愛關系問題不僅是個體的問題,它關系到家庭、關系到社會、關系到他未來的命運,尤其這里面還是要著重談一個問題——那就是因果。

      中華民族的祖先在對性的教育和約束方面有著非常優秀的傳統。西周初年,當時男女之間濫情,隨意可以發生性關系。但是,當時有一個圣人周公,他發現這樣不行。于是就規定:男女在結婚之前不能隨便發生性關系,除非到了結婚當天才可以。后來,人們管這個規矩叫“周公之禮”,“周公之禮”非常重視家庭關系,《周易》當中的的很多卦象都是談家庭問題的。

      五倫關系當中的“夫婦關系”是很重要的,夫婦關系正了,其他的關系就好辦了,如果夫婦關系沒有搞好的話,五倫關系中有三倫的關系都要受到影響:父子關系、夫婦關系、兄弟關系,這三種關系搞不好,更不可能處理好朋友關系和君臣的關系了。

      我們在家庭和社會上的角色就是由五倫關系決定的,五倫關系有它天然的道德義理、道德責任,當然,也有權力的色彩在里面。如果年輕人對情感生活非常草率的話,他一定會自食其果。

      如果從佛教的五戒出發,來看待這個問題,沒有得到合法認可的性關系就是邪淫, 邪淫在冥冥當中的處罰是非常嚴苛的。一個男人、一個女人都有責任過貞潔的生活,一旦他或她放縱了自己的欲望,那么,他個人的人格是站不起來的,他的道德基礎更加無從談起。如果一個人因邪淫的問題導致他的智慧開發不了,他的一生也只能無所作為了。

      在傳統社會中,參加科舉考試是讀書人走入仕途的唯一出路,如果他的命中有可以考取進士的福報,但是,由于邪淫,很可能消去這個福報,考取進士的資格很可能在冥冥之中被抹掉,這就是因果。

      一個人能不能考取進士、一輩子能當多大的官,這往往都是由前世注定的,但定數也有加減乘除,所以說命運也掌握在自己的手上。所以,中國的老祖宗一直都在告誡子孫:“萬惡淫為首”,這一古老的訓誡并沒有因為時間的流逝而過時,在聯合國預防艾滋病的會議上,還專門把中國的這句古話掛了起來。

      再比如說墮胎的問題,這種現象在中國確實非常普遍。佛家說,墮胎就是殺生。但很多人對墮胎和殺生之間的關系并不清楚。首先,我們要了解生命是怎么來的?生命不僅是父母身體交合所產生的,父母只是一個緣,一定是某個神識來投胎,是神識借助父母的緣才能投胎、坐胎的,所以,生命最重要的就是這個神識過來,生命才存在。生命在第七天就開始了,吸收父體母體的營養滋養生出一個新的生命——所以,生命不是在出生之后才有的,而是在神識來投胎的那一刻就開始有了,神識投胎就是我們所說的懷孕,因此,墮胎就是殺生命。

      神識來投胎,是跟父母有緣分的,這種緣分有善緣、有惡緣,有討債的、還債的、報恩的、抱怨的,所有的緣分都離不開這四種緣分??赡芩谝淮蝸硗短ナ莵韴蠖鞯?,結果你作為他的母親,殺掉了自己的親生子女,中途結束了他的生命,他對你就有了怨氣;他終究還是要做你的子女,第二次懷孕,還是他過來,第二次來投胎的時候,本來是報恩的就變成了冤家,所以,有些孩子專門跟自己的父母過不去,大致就是這樣的情況。為什么會有殺父母的現象?任何一個人殺父母的現象絕不是偶然的,一定是有因緣的,一定是有多生累劫的冤結,才會讓他升起殺心的。如果沒有冤結,如何能升起殺心呢?父母是對子女有恩德的人,報恩都來不及,他為什么要升起殺心呢?所以這一定是有因緣的。

      現在也有科學的證據證明,女孩子在青年時代墮胎,她以后得癌癥、得抑郁癥、得種種疾病的概率大大超過于未墮胎的女性。更何況在墮胎之后,這個殺生的因就形成一種暴戾、乖戾之氣。據說在我國,每年都有 一千萬到兩千萬的胎兒遭遇墮胎的命運,這是非??膳碌?。

      從西方的宗教來看,天主教、基督教都不贊成墮胎,反對墮胎首先要從青少年的教育開始,因為當一個年輕人未婚同居,很輕率地結識性伴侶、甚至不斷地更換性伙伴的時候,這個人以后是沒有可能擁有一個幸福家庭的。

      家庭是社會的細胞,中國文化非常重視家庭的建設,人倫關系是以家庭為一個細胞而存在的。家庭的穩定和良好,跟他對待感情的尊重、慎重有直接的關系。一開始感情就草率的話,以后的家庭就很難維持得完整和 長久,直接受傷害的還是自己。

      從西方社會的發展來看,“性解放”運動60年代從法國開始蔓延,一直殃及到英美等國家,實際上,“性解放”運動使西方國家吃盡了苦頭,在美國某些中學的門口要辦托兒所,為什么這樣?因為有很多的女中學生 都有小孩。未婚先孕造成了很多單親家庭和失去父母的孤兒,因此衍生出很多的社會問題。所以,到了二十世紀80 年代以后,美國、英國等國家重新倡導“貞潔運動”,提倡回歸家庭。

      近三十多年以來,中國的家庭發生了陰陽大裂變,我們把中華民族寶貴的民族傳統給丟了,卻把西方人已經丟棄的糟粕撿回來——這種感官的欲望、膚淺的享受已經被推到了極致,這需要清醒??!需要急剎車??!這對個體、對國家、對民族傷害最深重。

      現在打開電視和各種媒體,看到的誨淫誨盜的東西太多了,包括很多受五戒的居士,要破戒就是這條戒,“不邪淫戒”都守不住。這也是這個時代的共業。

      這個時代是一個欲望極度膨脹的時代,在這樣的環境里,如果還要吃肉食的話,就會增強這種性欲,肉食加上沒有信仰的畏懼感,所以在性這個方面的欲望極強。性欲的表達是一個很強的動物性的驅動,是需要用理性來節制的,因此必須要談因果、要談信仰、必須要年輕人回到一個比較貞潔的狀態當中來談這個問題,這需要全社會都來正視這個問題。

      所以,我們一定要談墮胎的危害性,就好像對抽煙的人談抽煙的危害性一樣,讓他知道,你要為一夜的狂歡付出終身痛苦的代價,甚至有可能導致你在未來沉淪于無量劫的三惡道當中的結果。

      人犯錯誤是因為不知道犯錯誤的后果有多么嚴重,如果知道,就不敢這么做了。人需要有一點自制力,一點自我調控的能力,這種自制的力量來自對因果的敬畏,來自一種信仰,我們現在全社會普遍缺乏這種敬畏和信仰,所以就放縱了人類作為動物性的本能 ——導致人性的欲望在無限膨脹。

      中國的圣人為什么要提倡“禮樂文化”?這個“禮”就是一個堤壩,就是讓你的欲望在堤壩里面順暢地流動,不會泛濫成災。

      所謂的“禮”并不是要求人禁欲,而是要求人少欲,至少要有底線,如果沒有底線的堤壩,欲望一旦泛濫成災就麻煩了。

      如果繼續放縱欲望,我們未來看到的,不僅僅是每一個個體生命的瓦解,個體生命的瓦解還會導致國家的瓦解,會導致一個民族喪失了未來發展的力量。

      邪淫會導致記憶力、智慧力、理解力全面下降,其實這只是現世的報應,現世的報應尚且如此,更何況未來??!

      為什么有一個形容人不好的詞匯叫“下流”?因為生命的能量往下走,就叫“下流”。為什么有“上流”這個詞?因為上流的人有理想、有道德,致力于道德的建設,這種人的生命能量往上走,所以叫“上流”,上流人士和下流人士也是因果。我們可以觀察一下,生命形態越低級的動物性欲越強,生命形態越高的動物性欲越淡。

      柏拉圖有個說法——“精神戀愛”,他的這個概念說明他曾經對天上的生活比較了解。天人境界是比較高的層次,欲望也就越來越小,有時候不需要肉體上的接觸,最多相互擁抱一下,就可以解決欲望的問題,或 者相互握握手也能解決欲望的問題,或者更高級一點的,相互講講話、聽聽笑語,就解決了欲望問題,或者對視一下、相互看一眼,也能解決欲望的問題。

      這就是“精神戀愛”,就是不需要用肉體的接觸、用粗糙的欲望來表現的形式,這說明只有天人才有這個境界。如果離開欲界天,到色界天,根本就沒有男女的欲望了。你的欲望越重,層次就越往下,很多動物一生只有兩個詞:吃和性交,就只能過這么一個本能的生活。所以,我們要對人進行生命的教育,把放縱欲望和墮胎的危害說清楚。

      作為一個心智健全的人,應該怎樣對待感情問題,應該怎樣用“禮”的精神來規范自己的行為,這個問題從小處看是個人的修養,從大處看,是民族的未來。




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